ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮৮

যেটিকে মুসলিমরা অভ্যস্ত করে নিয়েছে এবং তাদের মধ্যে তা ব্যাপক হয়েছে, আর এটি স্বয়ং জিহাদের ক্ষেত্রে সেই ধনুক (ক্বাওস) অপেক্ষা অধিক উপকারী। সুতরাং, এটি উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মতানুসারে অথবা তাদের অধিকাংশের মতানুসারে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) নয়; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমরা তাদের মুকাবিলার জন্য তোমাদের সাধ্যমত শক্তি ও অশ্ববাহিনী প্রস্তুত রাখো [সূরা আনফাল: ৬০]। আর নিঃসন্দেহে এতে (এই নতুন বস্তুতে) শক্তি অধিকতর কার্যকর। সাহাবাদের নিকট এটি ছিল না, তাই তারা এটি থেকে সরে গিয়ে সেটির (ধনুকের) দিকে ঝুঁকেছিলেন; বরং তাদের নিকট এটি ছাড়া অন্য কিছু ছিলই না। সুতরাং, তাদের নিক্ষেপের (রামী) উদ্দেশ্যের দিকে দৃষ্টি দিতে হবে—তা কি এর প্রতি মুখাপেক্ষিতার কারণে ছিল, যেহেতু তাদের নিকট অন্য কিছু ছিল না? নাকি এর মধ্যে কোনো বিশেষ তাৎপর্য থাকার কারণে ছিল?

আর যে ব্যক্তি এর দ্বারা নিক্ষেপ করাকে মাকরূহ মনে করেছেন, তিনি কি কোনো অপরিহার্য তাৎপর্যের কারণে তা মাকরূহ মনে করেছেন—যেমন কুফর এবং যা কুফরের দিকে নিয়ে যায়, তা মাকরূহ মনে করা হয়? নাকি তিনি এটিকে মাকরূহ মনে করেছেন এই কারণে যে, এটি ছিল কাফিরদের নিদর্শনসমূহের (শাআইর) অন্তর্ভুক্ত, তাই তিনি তাদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বনকে (তাশাব্বুহ) অপছন্দ করেছেন?

আর এটি এমন, যেমন ইয়াহুদী ও নাসারা কাফিররা যখন হলুদ ও নীল রঙের 'গিয়ারের পোশাক' (تميزকারী পোশাক) পরিধান করত, তখন তাদের সাথে সাদৃশ্য থাকার কারণে তা পরিধান করতে নিষেধ করা হয়েছে, যদিও তা যদি সাদৃশ্য থেকে মুক্ত থাকত, তবে মাকরূহ হতো না। আর এমন কিছু দেশ আছে, যেখানে কাফিররা ছাড়া অন্য কেউ এই পোশাক পরিধান করে না, তাই তা পরিধান করতে নিষেধ করা হয়েছে। পক্ষান্তরে, যে সকল মুসলিম এতে অভ্যস্ত, তাদের নিকট তা পরিধানে কোনো ফাসাদ (ক্ষতি/অকল্যাণ) নেই।

এই কারণেই আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল) এবং অন্যান্যরা কালো পোশাক পরিধান করাকে মাকরূহ মনে করেছেন, কারণ তা পরিধানে এমন ব্যক্তির সাথে সাদৃশ্য ছিল, যে যুলুম করে অথবা যুলুমে সাহায্য করে। আর তিনি এমন ব্যক্তির নিকট তা বিক্রি করাও মাকরূহ মনে করেছেন, যে তা পরিধান করে যুলুমে সাহায্য নেয়। কিন্তু যদি তাতে কোনো ফাসাদ না থাকে, তবে তা থেকে নিষেধ করা হয়নি।

আর সাহাবা ও তাবেঈনদের মধ্যে যারা খারাজিয়া (খাজনাযুক্ত) ভূমি বিক্রি করাকে মাকরূহ মনে করেছেন, কারণ... [অসমাপ্ত]