Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৯৭
খণ্ড ১৭
মূল আরবি
الْعِبَادَةِ سُنَّةً وَأَمَّا إذَا صَلَّى فِيهِ اتِّفَاقًا مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ لَمْ يَكُنْ قَصْدُهُ لِلْعِبَادَةِ سُنَّةً وَلِهَذَا لَمْ يَكُنْ جُمْهُورُ الصَّحَابَةِ يَقْصِدُونَ مُشَابَهَتَهُ فِي ذَلِكَ وَابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا مَعَ أَنَّهُ كَانَ يُحِبُّ مُشَابَهَتَهُ فِي ظَاهِرِ الْفِعْلِ لَمْ يَكُنْ يَقْصِدُ الصَّلَاةَ إلَّا فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي صَلَّى فِيهِ لَا فِي كُلِّ مَوْضِعٍ نَزَلَ بِهِ وَلِهَذَا رَخَّصَ أَحْمَد بْنُ حَنْبَلٍ فِي ذَلِكَ إذَا كَانَ شَيْئًا يَسِيرًا كَمَا فَعَلَهُ ابْنُ عُمَرَ وَنَهَى عَنْهُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إذَا كَثُرَ لِأَنَّهُ يُفْضِي إلَى الْمَفْسَدَةِ وَهِيَ اتِّخَاذُ آثَارِ الْأَنْبِيَاءِ مَسَاجِدَ وَهِيَ الَّتِي تُسَمَّى الْمَشَاهِدُ وَمَا أَحْدَثَ فِي الْإِسْلَامِ مِنْ الْمَسَاجِدِ وَالْمَشَاهِدِ عَلَى الْقُبُورِ وَالْآثَارِ فَهُوَ مِنْ الْبِدَعِ الْمُحْدَثَةِ فِي الْإِسْلَامِ مِنْ فِعْلِ مَنْ لَمْ يَعْرِفْ شَرِيعَةَ الْإِسْلَامِ وَمَا بَعَثَ اللَّهُ بِهِ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ كَمَالِ التَّوْحِيدِ وَإِخْلَاصِ الدِّينِ لِلَّهِ وَسَدِّ أَبْوَابِ الشِّرْكِ الَّتِي يَفْتَحُهَا الشَّيْطَانُ لِبَنِي آدَمَ؛ وَلِهَذَا يُوجَدُ مَنْ كَانَ أَبْعَدَ عَنْ التَّوْحِيدِ وَإِخْلَاصِ الدِّينِ لِلَّهِ وَمَعْرِفَةِ دِينِ الْإِسْلَامِ هُمْ أَكْثَرُ تَعْظِيمًا لِمَوَاضِعِ الشِّرْكِ فَالْعَارِفُونَ بِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَدِيثِهِ أَوْلَى بِالتَّوْحِيدِ وَإِخْلَاصِ الدِّينِ لِلَّهِ وَأَهْلُ الْجَهْلِ بِذَلِكَ أَقْرَبُ إلَى الشِّرْكِ وَالْبِدَعِ.
وَلِهَذَا يُوجَدُ ذَلِكَ فِي الرَّافِضَةِ أَكْثَرُ مِمَّا يُوجَدُ فِي غَيْرِهِمْ؛ لِأَنَّهُمْ أَجْهَلُ مِنْ غَيْرِهِمْ وَأَكْثَرُ شِرْكًا وَبِدَعًا وَلِهَذَا يُعَظِّمُونَ الْمَشَاهِدُ أَعْظَمَ مِنْ غَيْرِهِمْ وَيُخَرِّبُونَ الْمَسَاجِدَ أَكْثَرَ مِنْ غَيْرِهِمْ فَالْمَسَاجِدُ لَا يُصَلُّونَ فِيهَا
বাংলা অনুবাদ
ইবাদতটি সুন্নাহ (হিসেবে গণ্য)। পক্ষান্তরে, যদি তিনি সেখানে কোনো উদ্দেশ্য ব্যতীত ঘটনাক্রমে সালাত আদায় করেন, তবে ইবাদতের জন্য তাঁর সেই উদ্দেশ্য সুন্নাহ হবে না। আর এই কারণেই, সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) জুমহুর (অধিকাংশ) এই বিষয়ে তাঁর (রাসূলের) সাদৃশ্য অবলম্বনের উদ্দেশ্য করতেন না। আর ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা), যদিও তিনি বাহ্যিক কর্মে তাঁর (রাসূলের) সাদৃশ্য পছন্দ করতেন, তবুও তিনি কেবল সেই স্থানেই সালাত আদায়ের উদ্দেশ্য করতেন যেখানে তিনি (রাসূল) সালাত আদায় করেছিলেন, তিনি যেখানেই অবতরণ করেছিলেন সেখানে নয়।
আর এই কারণেই আহমাদ ইবনু হাম্বল (রহ.) এই বিষয়ে অনুমতি দিয়েছেন, যদি তা সামান্য কিছু হয়, যেমনটি ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) করেছিলেন। আর তিনি (আহমাদ) তা নিষেধ করেছেন যখন তা বেশি হয়, কারণ তা মাফ্সাদার (ক্ষতি/অকল্যাণ) দিকে নিয়ে যায়। আর তা হলো আম্বিয়াগণের (নবীগণের) স্মৃতিচিহ্নসমূহকে মসজিদ (সিজদার স্থান) হিসেবে গ্রহণ করা, আর এগুলোকেই ‘মাশাহেদ’ (স্মৃতিস্তম্ভ বা মাজার) নামে অভিহিত করা হয়।
আর ইসলামে কবর ও স্মৃতিচিহ্নের উপর যে মসজিদ ও মাশাহেদ (স্মৃতিস্তম্ভ) নতুন করে তৈরি করা হয়েছে, তা হলো ইসলামে সৃষ্ট ‘বিদআতে মুহাদ্দাসাহ’ (নব-উদ্ভাবিত বিদআত), যা এমন ব্যক্তির কাজ যে ইসলামের শরীয়ত সম্পর্কে অবগত নয় এবং আল্লাহ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে যা দিয়ে প্রেরণ করেছেন—তাওহীদের পূর্ণতা (কামালুত তাওহীদ), আল্লাহর জন্য দীনের ইখলাস (একনিষ্ঠতা) এবং শয়তান বনী আদমের জন্য শিরকের যে দরজাগুলো খুলে দেয় তা বন্ধ করা—(এসব সম্পর্কে তারা অজ্ঞ)।
আর এই কারণেই, যারা তাওহীদ, আল্লাহর জন্য দীনের ইখলাস এবং ইসলামের জ্ঞান থেকে যত বেশি দূরে, তারা শিরকের স্থানগুলোকে তত বেশি তা’যীম (সম্মান/মহিমান্বিত) করে। সুতরাং, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ ও তাঁর হাদীস সম্পর্কে যারা অবগত, তারা তাওহীদ ও আল্লাহর জন্য দীনের ইখলাসের অধিক হকদার (আওলা)। আর যারা এ বিষয়ে অজ্ঞ, তারা শিরক ও বিদআতের অধিক নিকটবর্তী।
আর এই কারণেই, অন্যদের তুলনায় রাফিযাদের (আর-রাফিদা) মধ্যে এটি বেশি পাওয়া যায়; কারণ তারা অন্যদের চেয়ে অধিক অজ্ঞ এবং তাদের মধ্যে শিরক ও বিদআত বেশি। আর এই কারণেই, তারা অন্যদের চেয়ে মাশাহেদকে (স্মৃতিস্তম্ভ/মাজার) অধিক তা’যীম করে এবং অন্যদের চেয়ে মসজিদগুলোকে অধিক ধ্বংস করে। ফলে তারা মসজিদগুলোতে সালাত আদায় করে না।
