Majmu al-Fatawa

ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০২

খণ্ড ১৭

খণ্ড ১৭

মূল আরবি

وَنَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الصَّلَاةِ عِنْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَعِنْدَ غُرُوبِهَا لِأَنَّ الْمُشْرِكِينَ يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ حِينَئِذٍ وَالشَّيْطَانُ يُقَارِنُهَا وَإِنْ كَانَ الْمُسْلِمُ الْمُصَلِّي لَا يُقْصَدُ السُّجُودَ لَهَا لَكِنَّ سَدَّ الذَّرِيعَةِ لِئَلَّا يَتَشَبَّهُ بِالْمُشْرِكِينَ فِي بَعْضِ الْأُمُورِ الَّتِي يَخْتَصُّونَ بِهَا فَيُفْضِي إلَى مَا هُوَ شِرْكٌ؛ وَلِهَذَا نَهَى عَنْ تَحَرِّي الصَّلَاةِ فِي هَذَيْنِ الْوَقْتَيْنِ هَذَا لَفْظُ ابْنِ عُمَرَ الَّذِي فِي الصَّحِيحَيْنِ.

فَقَصْدُ الصَّلَاةِ فِيهَا مَنْهِيٌّ عَنْهُ. وَأَمَّا إذَا حَدَثَ سَبَبٌ تُشْرَعُ الصَّلَاةُ لِأَجْلِهِ: مِثْلَ تَحِيَّةِ الْمَسْجِدِ وَصَلَاةِ الْكُسُوفِ وَسُجُودِ التِّلَاوَةِ وَرَكْعَتَيْ الطَّوَافِ وَإِعَادَةِ الصَّلَاةِ مَعَ إمَامِ الْحَيِّ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَهَذِهِ فِيهَا نِزَاعٌ مَشْهُورٌ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ وَالْأَظْهَرُ جَوَازُ ذَلِكَ وَاسْتِحْبَابُهُ فَإِنَّهُ خَيْرٌ لَا شَرَّ فِيهِ وَهُوَ يَفُوتُ إذَا تُرِكَ وَإِنَّمَا نَهْيٌ عَنْ قَصْدِ الصَّلَاةِ وَتَحَرِّيهَا فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ لِمَا فِيهِ مِنْ مُشَابَهَةِ الْكُفَّارِ بِقَصْدِ السُّجُودِ ذَلِكَ الْوَقْتَ فَمَا لَا سَبَبَ لَهُ قَدْ قَصَدَ فِعْلَهُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ وَإِنْ لَمْ يَقْصِدْ الْوَقْتَ بِخِلَافِ ذِي السَّبَبِ فَإِنَّهُ فَعَلَ لِأَجْلِ السَّبَبِ فَلَا تَأْثِيرَ فِيهِ لِلْوَقْتِ بِحَالِ وَنَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الصَّلَاةِ فِي الْمَقْبَرَةِ عُمُومًا فَقَالَ: الْأَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدٌ إلَّا الْمَقْبَرَةَ وَالْحَمَّامَ رَوَاهُ أَهْلُ السُّنَنِ وَقَدْ رُوِيَ مُسْنَدًا وَمُرْسَلًا وَقَدْ صَحَّحَ الْحِفَاظُ أَنَّهُ مُسْنَدٌ فَإِنَّ الْحَمَّامَ مَأْوَى الشَّيَاطِينِ وَالْمَقَابِرُ نَهَى عَنْهَا

বাংলা অনুবাদ

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সূর্য উদয়ের সময় এবং সূর্য অস্ত যাওয়ার সময় সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন। কারণ মুশরিকগণ তখন সূর্যের প্রতি সিজদা করে এবং শয়তান সে সময় সূর্যের সাথে থাকে। যদিও সালাত আদায়কারী মুসলিম সূর্যের প্রতি সিজদার উদ্দেশ্য করে না, তবুও সদ্দে যারী‘আহ (অনিষ্টের পথ রুদ্ধ করা)-এর নীতি অবলম্বন করা হয়েছে, যাতে সে মুশরিকদের সাথে তাদের বিশেষ কিছু বিষয়ে সাদৃশ্যপূর্ণ না হয়, যা শেষ পর্যন্ত শিরকের দিকে নিয়ে যেতে পারে।

এই কারণেই এই দুই সময়ে সালাতকে উদ্দেশ্যমূলকভাবে নির্বাচন করতে (تحري) নিষেধ করা হয়েছে। এটি ইবনে উমারের (রা.) বক্তব্য যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে। সুতরাং এই সময়গুলোতে সালাতের উদ্দেশ্য করা (قصد) নিষিদ্ধ।

কিন্তু যদি এমন কোনো কারণ ঘটে যার জন্য সালাত শরীয়তসম্মত হয়—যেমন তাহিয়্যাতুল মাসজিদ (মসজিদে প্রবেশ করে সালাত), সালাতুল কুসূফ (সূর্যগ্রহণ বা চন্দ্রগ্রহণের সালাত), সিজদাতুত তিলাওয়াহ (তিলাওয়াতের সিজদা), তাওয়াফের দুই রাকাত, এবং মহল্লার ইমামের সাথে সালাত পুনরায় আদায় করা ইত্যাদি—তাহলে এই বিষয়গুলোতে উলামাদের মধ্যে সুপ্রসিদ্ধ মতবিরোধ রয়েছে। আর অধিকতর সুস্পষ্ট মত হলো, এগুলোর বৈধতা ও মুস্তাহাব হওয়া। কারণ এটি এমন কল্যাণ যাতে কোনো অনিষ্ট নেই, এবং এটি ছেড়ে দিলে হাতছাড়া হয়ে যায়।

নিষেধাজ্ঞা কেবল সেই সালাতকে উদ্দেশ্য করা ও সেই সময়ে তাকে নির্বাচন করার ক্ষেত্রে, কারণ এতে কাফিরদের সাথে সাদৃশ্য রয়েছে—যখন তারা সেই সময়ে সিজদার উদ্দেশ্য করে। সুতরাং যে সালাতের কোনো কারণ নেই, তা সেই সময়ে আদায় করার উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যদিও (আদায়ের মাধ্যমে) সময়ের উদ্দেশ্য করা হয়নি। পক্ষান্তরে কারণযুক্ত সালাতের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ তা কারণের জন্যই আদায় করা হয়েছে। তাই কোনো অবস্থাতেই সময়ের প্রভাব তাতে নেই।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাধারণভাবে কবরস্থানে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন। তিনি বলেছেন: **“সমগ্র পৃথিবীই মসজিদ, কেবল কবরস্থান ও হাম্মামখানা (গোসলখানা) ব্যতীত।”** এটি আহলুস সুনান (সুনান গ্রন্থ প্রণেতাগণ) বর্ণনা করেছেন। এটি মুসনাদ (সনদযুক্ত) ও মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত) উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তবে হাফিযগণ (হাদীস বিশারদগণ) এটিকে মুসনাদ হিসেবে সহীহ বলেছেন। কারণ হাম্মামখানা হলো শয়তানদের আশ্রয়স্থল, আর কবরস্থান সম্পর্কেও (সালাত আদায় করতে) নিষেধ করা হয়েছে।