ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৩০

তোমার নফস (আত্মা) যা তোমার নফসের জন্য (প্রস্তাব করে/অপছন্দ করে) তা শয়তানের পক্ষ থেকে, সুতরাং তুমি আল্লাহ্‌র কাছে তা থেকে আশ্রয় চাও। আর তোমার নফস যা তোমার নফসের জন্য পছন্দ করে, তা তোমার নফসের পক্ষ থেকে, সুতরাং তুমি তাকে তা থেকে বারণ করো।

আর নিশ্চয়ই নুজ্জার (তাত্ত্বিক চিন্তাবিদগণ) সেই জ্ঞান নিয়ে আলোচনা করেছেন যা দৃষ্টিপাত (নজর) এবং প্রমাণ-অনুসন্ধানের (ইসতিদলাল) পরে হৃদয়ে অর্জিত হয়। অতঃপর তাঁরা এ বিষয়ে তিনটি মত উল্লেখ করেছেন, যেমনটি আবু হামিদ [আল-গাজ্জালী] তাঁর ‘মুসতাসফা’ গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন: জাহমিয়্যাহদের মত, ক্বাদারিয়্যাহদের মত এবং ফালাসিফাহদের (দার্শনিকদের) মত।

আর আহলুল কালামের (ইলমুল কালামে বিশেষজ্ঞ) অনেকেই কেবল দুটি মতই উল্লেখ করেন: জাহমিয়্যাহদের মত এবং ক্বাদারিয়্যাহদের মত। এর কারণ হলো, তাঁরা তাঁদের কিতাবসমূহে কেবল তাঁদের পরিচিত ব্যক্তিদের সেইসব মতই উল্লেখ করেন যারা এ বিষয়ে কথা বলেছেন, আর তাঁরা কেবল এদেরকেই চেনেন। আর এই মাসআলাটি (আলোচ্য বিষয়টি) হলো ক্বাদার (তাকদীর/আল্লাহ্‌র বিধান)-এর শাখা-প্রশাখার অন্তর্ভুক্ত। কেননা নফসের মধ্যে যা অর্জিত হয়, তা নফসের মধ্যে সৃষ্ট (হাদিস)। সুতরাং এ বিষয়ে মতসমূহ এর অনুরূপ অন্যান্য মাসআলার মতই।

আর জাহম (ইবনে সাফওয়ান) এবং যারা তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন, যেমন আবুল হাসান আল-আশআরী এবং মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের) মুসাব্বিতাহদের (যারা কর্মের সৃষ্টিকে সাব্যস্ত করেন) অনেকেই—তাঁদের মাযহাব হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাব; যে আল্লাহ্‌ই সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা এবং আল্লাহ্‌ই বান্দাদের কর্মসমূহের সৃষ্টিকর্তা। কিন্তু তিনি (জাহম/আশআরী) কোনো কারণ (সবব), কোনো কার্যকর ক্ষমতা (কুদরাহ মুআস্​সিরাহ) এবং রবের কাজের জন্য কোনো হিকমাহ (প্রজ্ঞা) সাব্যস্ত করেন না। ফলে তিনি বস্তুর মধ্যে বিদ্যমান প্রকৃতি (তাবা'ই) ও শক্তিসমূহ (কুওয়া), এবং কারণসমূহ (আসবাব) ও বিধানকে (হুকুম) অস্বীকার করেছেন।

এই কারণেই তিনি কোনো কিছুর জন্য কোনো কারণ নির্ধারণ করেননি। বরং তিনি বলেন, এটি আল্লাহ্‌র সৃষ্টি ও তাঁর ক্ষমতা দ্বারা অর্জিত হয়েছে, আর তাঁরা এর কোনো কারণ উল্লেখ করেননি। আর তাঁরা সত্যবাদী এই বিষয়ে যে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।