ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৩২

কিন্তু আল্লাহ খবর দিয়েছেন যে তিনি মানুষের সাথে কথা বলেন ওহীর (সরাসরি প্রত্যাদেশ) মাধ্যমে, এবং তিনি তার সাথে কথা বলেন এমন ফেরেশতার মাধ্যমে, যে তাঁর অনুমতিক্রমে যা ইচ্ছা ওহী (প্রত্যাদেশ) করে, আর তৃতীয়টি হলো পর্দার অন্তরাল থেকে কথা বলা।

আর কিছু ব্যাখ্যাকার (মুফাসসির) বলেছেন: এখানে ওহী দ্বারা উদ্দেশ্য হলো স্বপ্নে প্রাপ্ত ওহী। আর আবুল ফারাজ (ইবনুল জাওযী) এর বাইরে অন্য কিছু উল্লেখ করেননি, কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। কেননা স্বপ্ন কখনও আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়, কখনও নফসের (আত্মার/মনের) পক্ষ থেকে হয়, আবার কখনও শয়তানের পক্ষ থেকে হয়। আর অনুরূপভাবে যা জাগ্রত অবস্থায় (হৃদয়ে) ইলকা (নিক্ষেপ) করা হয়।

আর নবীগণ জাগ্রত ও নিদ্রা উভয় অবস্থাতেই মাসুম (নিষ্পাপ ও অভ্রান্ত)। আর একারণেই নবীগণের স্বপ্ন ওহী ছিল, যেমনটি ইবনু আব্বাস ও উবাইদ ইবনু উমাইর বলেছেন। এবং তিনি (আল্লাহর) এই বাণীটি পাঠ করেন: আমি স্বপ্নে দেখছি যে আমি তোমাকে যবেহ করছি। আর এমন নয় যে, যে কেউ স্বপ্ন দেখলেই তা ওহী হয়ে যায়। অনুরূপভাবে, যার হৃদয়ে কিছু নিক্ষেপ করা হয়, তার সবকিছুই ওহী হয় না।

আর মানুষের নফস (আত্মা) তার নিদ্রার অবস্থার চেয়ে জাগ্রত অবস্থায় অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হতে পারে, যেমন সালাত আদায়কারী, যে তার রবের সাথে মুনাজাত করে। সুতরাং যদি নিদ্রার অবস্থায় তার প্রতি ওহী হওয়া বৈধ হয়, তবে জাগ্রত অবস্থায় কেন তার প্রতি ওহী হবে না? যেমন তিনি মূসার মায়ের প্রতি, হাওয়ারীগণের প্রতি এবং মৌমাছির প্রতি ওহী করেছিলেন।

কিন্তু কারো জন্য এটা সাধারণভাবে ঘোষণা করা বৈধ নয় যে, তার নফসে যা পতিত হয় তা ওহী—না জাগ্রত অবস্থায়, না স্বপ্নে—তবে যদি এর উপর কোনো প্রমাণ থাকে যা এর নির্দেশ করে। কেননা ওয়াসওয়াসা (কুমন্ত্রণা) মানুষের উপর প্রবল। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।