ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৮

এবং তাঁর সেই বাণী যা তিনি তাঁর নিজের সম্পর্কে উচ্চারণ করেন। আর এটি আল্লাহর সেই বাণী যা তিনি তাঁর কিছু সৃষ্টি সম্পর্কে উচ্চারণ করেন, এবং এর মাধ্যমে তাদের সম্পর্কে সংবাদ দেন, এবং এর মাধ্যমে তাদের অবস্থা বর্ণনা করেন। আর এই দিক থেকে উভয়টি (দুই প্রকার বাণী) মর্যাদার দিক থেকে ভিন্ন, কালামদ্বয়ের উদ্দেশ্যকৃত অর্থের তারতম্য অনুসারে।

আপনি কি দেখেন না যে, সৃষ্টিজীব এমন বাণী উচ্চারণ করে যা সম্পূর্ণরূপে তারই বাণী, কিন্তু তার সেই বাণী যা দ্বারা সে তার রবের যিকির (স্মরণ) করে, তা তার সেই বাণী অপেক্ষা মহত্তর যা দ্বারা সে কিছু সৃষ্টিজীবের যিকির করে? অথচ সবটুকুই তার বাণী। সুতরাং, বক্তার (মুতা কাল্লিম) দিক থেকে কালামদ্বয়ের অভিন্নতা, সেই কালামের বিষয়বস্তুর (মুতা কাল্লাম ফিহি) দিক থেকে তাদের মর্যাদার তারতম্যকে বাধা দেয় না—উভয় সম্পর্ক বা তাদের একটি সম্পর্ক শ্রেষ্ঠত্বকে আবশ্যক করুক বা না করুক।

সুতরাং, নবীগণের বাণী, অতঃপর উলামা (আলেমগণ), খুতবা প্রদানকারী এবং কবিদের বাণী—কিছু কিছু বাণী অন্য কিছু বাণীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ, যদিও বক্তা একজনই হন। অনুরূপভাবে ফেরেশতা ও জিনদের বাণীও। আর কালাম দ্বারা কেবল অর্থ উদ্দেশ্য হোক, অথবা কেবল শব্দ উদ্দেশ্য হোক, অথবা উভয়টি উদ্দেশ্য হোক, অথবা তাদের প্রতিটি উদ্দেশ্য হোক—একজন বক্তার কাছ থেকে আসা শব্দ ও অর্থের তারতম্যে কোনো সন্দেহ নেই। এটি প্রমাণ করে যে, কালামদ্বয়ের বক্তা একজন হওয়ার নিছক ঐকমত্য অন্যান্য সকল দিক থেকে তাদের সমতা আবশ্যক করে না।

সুতরাং, কালামের বিষয়বস্তুর দিক থেকে কালামের তারতম্য—তা সংবাদ (খবর) হোক বা আদেশমূলক (ইনশা) হোক—তা ফিতরাত (স্বভাবজাত জ্ঞান) এবং শরীয়ত (ঐশী বিধান) দ্বারা সুপরিচিত বিষয়। সুতরাং, যে সংবাদে আল্লাহর প্রশংসা এবং তাঁর আসমাউল হুসনা (সুন্দর নামসমূহ)-এর মাধ্যমে তাঁর স্তুতি রয়েছে, তা সেই সংবাদের মতো নয় যাতে আবূ লাহাব, ফিরআউন ও ইবলীসের উল্লেখ রয়েছে—যদিও এটি (দ্বিতীয় প্রকার) একটি মহান ও মহিমান্বিত বাণী যা আল্লাহ উচ্চারণ করেছেন। অনুরূপভাবে, তাওহীদ (আল্লাহর একত্ব), আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এবং দীনের অন্যান্য মূলনীতি যা দ্বারা আদেশ করা হয়েছে...