ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৩

এবং তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: আল্লাহ তোমাদের জন্য সুস্পষ্ট করতে চান, তোমাদেরকে তোমাদের পূর্ববর্তীদের পথ দেখাতে চান এবং তোমাদের প্রতি ক্ষমাশীল হতে চান। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। [সূরা নিসা, ৪:২৬] আর আল্লাহ তোমাদের প্রতি ক্ষমাশীল হতে চান, কিন্তু যারা প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তারা চায় যে তোমরা চরমভাবে বিচ্যুত হও। [সূরা নিসা, ৪:২৭] আল্লাহ তোমাদের ভার লাঘব করতে চান, কারণ মানুষকে দুর্বল করে সৃষ্টি করা হয়েছে। [সূরা নিসা, ৪:২৮]।

আর এই বিষয়টি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো: আদেশের (আল-আমর) ক্ষেত্রে অবশ্যই একটি চাহিদা (ত্বালাব), একটি আহ্বান (ইসতিদ‘আ) এবং একটি আবশ্যকতা (ইকতিদা) বিদ্যমান থাকে।

চাই এই মত গ্রহণ করা হোক যে, সেখানে একটি শরয়ী ইরাদাহ (বিধানগত ইচ্ছা) রয়েছে এবং বান্দাদের কর্মের সাথে সম্পর্কিত রবের অন্য কোনো ইরাদাহ নেই—যেমনটি মু‘তাযিলা এবং তাদের মতো ক্বাদারিয়াগণ বলে থাকে।

অথবা এই মত গ্রহণ করা হোক যে, রবের কোনো ইরাদাহ নেই, কেবল সৃষ্টিগত ক্বাদরী ইরাদাহ (সৃষ্টিগত দৈব ইচ্ছা) ছাড়া, যা সম্পর্কে বলা হয়: ‘আল্লাহ যা চেয়েছেন, তা হয়েছে; আর যা চাননি, তা হয়নি।’ এবং তাঁর ইরাদাহ (ইচ্ছা) তাঁরই ভালোবাসা ও সন্তুষ্টির মূল সত্তা। এবং তাঁর ইরাদাহ, তাঁর ভালোবাসা ও তাঁর সন্তুষ্টি ঈমান ও কুফর—যা কিছু অস্তিত্ব লাভ করে, তার সবকিছুর সাথেই সম্পর্কিত; আর যা অস্তিত্ব লাভ করে না, তা ঈমান হোক বা কুফর হোক, তার সাথে সম্পর্কিত নয়। এবং এই যে, বান্দার এমন কোনো ক্ষমতা (কুদরাহ) নেই যা তার কৃতকর্মের অস্তিত্বে কোনো প্রভাব ফেলে; আর সৃষ্টিসমূহের মধ্যে এমন কোনো শক্তি বা কারণ (আসবাব) নেই যার মাধ্যমে সে সৃষ্টি করে; আর আল্লাহর এমন কোনো হিকমাহ (প্রজ্ঞা) নেই যার কারণে তিনি সৃষ্টি করেন ও আদেশ দেন।

যেমনটি এই মত এবং এর অনুরূপ মত পোষণ করে জাবরিয়্যাহদের প্রধান জাহম ইবনে সাফওয়ান, সে এবং যারা এই বিষয়ে বা এর কিছু অংশে তার সাথে একমত পোষণ করে—আহলুল কালামের বিভিন্ন দল, এবং কিছু পরবর্তী ফুকাহাগণ (আইনজ্ঞ) ও অন্যান্য যারা এই পদ্ধতিতে ক্বাদর (তকদীর) সাব্যস্ত করে, সালাফ ও ইমামগণের পদ্ধতিতে নয়—যেমন আবুল হাসান (আল-আশআরী) এবং অন্যান্যরা। কারণ এই লোকেরা ক্বাদারিয়া মু‘তাযিলাদের এমনভাবে বিরোধিতা করেছে যা তাদেরকে আদেশ (আমর), নিষেধ (নাহী), প্রতিশ্রুতি (ওয়া‘দ) এবং ভীতিপ্রদর্শন (ওয়া‘ঈদ)-এর বাস্তবতা অস্বীকার করতে বাধ্য করেছে। যদিও যারা এর কিছু অংশ বলে, তারা স্ববিরোধী (তানাক্কুজ) হয়, এবং তাদের কেউ কেউ এমন কিছু সাব্যস্ত করে যার অর্থে কোনো বাস্তবতা নেই।