ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৬

এখানে উদ্দেশ্য হলো যে, সত্য সংবাদ (আল-খাবারুস সাদিক) জ্ঞান (ইলম) ও বিশ্বাসের (ইতিকাদ) শ্রেণীকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং আদেশ (আল-আমর) জ্ঞানীদের ঐকমত্যে চাওয়ার (তালাব) শ্রেণীকে অন্তর্ভুক্ত করে। অতঃপর, খবরের (সংবাদের) অর্থ কি জ্ঞানের শ্রেণী ব্যতীত অন্য কোনো অর্থের শ্রেণী, এবং আদেশের অর্থ কি ইচ্ছার (ইরাদা) শ্রেণী ব্যতীত অন্য কোনো অর্থের শ্রেণী—যেমনটি ইবনু কুল্লাব এবং তার অনুসারীদের মতো একদল নুজ্জার (তাত্ত্বিক) বলে থাকেন? নাকি অর্থটি জ্ঞান (ইলম) ও ইচ্ছার (ইরাদা) শ্রেণীভুক্ত? যেমনটি সিফাত (গুণাবলী) ও কদর (তাকদীর) প্রমাণকারী আহলুস সুন্নাহর অধিকাংশ নুজ্জার (তাত্ত্বিক) বলে থাকেন।

সুতরাং তারা বলেন: নিশ্চয়ই কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী), যা মাখলুক (সৃষ্ট) নয়। এবং তারা বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দাদের কর্মসমূহের সৃষ্টিকর্তা। আর মু'তাযিলা এবং অন্যান্য যারা এই দুটি মূলনীতিতে আহলুস সুন্নাহর বিরোধিতা করে, তারা এই দুটি মূলনীতিতে ইবনু কুল্লাব এবং তার অনুসারীদেরও বিরোধিতা করে। এই কারণেই বলা হয় যে, কালাম (আল্লাহর বাণী) ও সিফাত (গুণাবলী) সম্পর্কে তিনি যে নতুন মতের প্রবর্তন করেছিলেন, তাতে কোনো দলই তার সাথে একমত হয়নি—যদিও তার মত মু'তাযিলা এবং বিশুদ্ধ জাহমিয়্যাহদের মতের চেয়ে উত্তম ছিল।

আর ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞ), আহলুল হাদীস (হাদীস বিশেষজ্ঞ), সুফিয়্যাহ (সুফিগণ) এবং নুজ্জারদের বিভিন্ন দলসহ অধিকাংশ মুসলিম মু'তাযিলা বা কুল্লাবিয়্যাহ (ইবনু কুল্লাবের অনুসারী)-এর মত গ্রহণ করেন না। যেমনটি আবূ হানীফা, মালিক, শাফিঈ, আহমদ এবং অন্যান্যদের অনুসারী বিভিন্ন দলের ফুকাহায়ে কেরাম উসূলুল ফিকহ (ফিকহের মূলনীতি) সংক্রান্ত কিতাবসমূহে উল্লেখ করেছেন—অন্যান্য কিতাব তো বাদই দিলাম।

এখানে উদ্দেশ্য হলো যে, মানুষ এই বিষয়ে একমত যে, সংবাদ (খবর) ও আদেশের (আমর) প্রতিটি প্রকারেরই অর্থ (মা'আনি) রয়েছে: চাই তাকে তালাব (চাওয়ার), বা ইরাদা (ইচ্ছা), বা ইলম (জ্ঞান), বা হুকুম (বিধান), বা কালামে নফসানী (অভ্যন্তরীণ বাণী) নামে অভিহিত করা হোক না কেন। আর এই অর্থগুলো নিজেদের মধ্যে মর্যাদার দিক থেকে ভিন্ন ভিন্ন। সুতরাং আল্লাহ এবং তাঁর নামসমূহ সম্পর্কে আমাদের জ্ঞান... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।