ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৯

তোমাদের উপর, অথবা আখিরাতে, এর বহন করার কষ্টের কারণে এর প্রতিদান (সাওয়াব) বিশাল হওয়ার দরুন। তিনি বলেন: উদ্দেশ্য হলো, কোনো আয়াতের বিধানের ক্ষেত্রে যা আমরা মানসূখ (রহিত) করি, যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ (তাদের কুফরীর কারণে তাদের অন্তরে বাছুরকে পান করানো হয়েছিল) – অর্থাৎ, বাছুরটির প্রতি তাদের ভালোবাসা। তিনি বলেন: আর এই বিষয়টি যে এমনই, তার প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا (আমরা তার চেয়ে উত্তম কিছু অথবা তার সমতুল্য কিছু নিয়ে আসি)। আর এটা জায়েয (বৈধ) নয় যে কুরআনের কোনো অংশ অন্য কোনো অংশের চেয়ে উত্তম হবে।

কারণ এর পুরোটাই আল্লাহর কালাম (বাণী)। আর আল্লাহ তাআলার সিফাতসমূহের (গুণাবলির) ক্ষেত্রেও বলা জায়েয নয় যে, সেগুলোর কিছু অংশ অন্য কিছু অংশের চেয়ে শ্রেষ্ঠ (আফদাল) অথবা কিছু অংশ অন্য কিছু অংশের চেয়ে উত্তম (খাইর)। আর এই নীতিটি আল্লাহর নামসমূহের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। তাই তিনি (এই মতের প্রবক্তা) নিষেধ করেছেন যে, তাঁর কিছু নাম অন্য কিছু নামের চেয়ে অধিক মহান (আ'যম), বা শ্রেষ্ঠ (আফদাল), বা বড় (আকবার) হবে। তিনি বলেন: 'আল-ইসমুল আ'যম' (সর্বশ্রেষ্ঠ নাম)-এর অর্থ হলো: 'আল-আযীম' (মহান), এবং মহত্ত্বের (আযামাহ) ক্ষেত্রে সবগুলো (নাম) সমান।

বরং পার্থক্য ঘটে কেবল দু'আ করার সময় মানুষের অবস্থার মধ্যে। ফলে সর্বশ্রেষ্ঠ নামটি (আল-আ'যম) হয় দু'আর অবস্থার ভিত্তিতে, এই কারণে নয় যে নামটি স্বয়ং অধিক মহান। আল্লাহর নামসমূহ সম্পর্কে তিনি যে মতটি দিয়েছেন, তা আল্লাহর কালামের কিছু অংশের উপর কিছু অংশের শ্রেষ্ঠত্ব (তাফদীল) প্রদান সংক্রান্ত দ্বিতীয় মতটির অনুরূপ। কারণ, যারা শ্রেষ্ঠত্ব দিতে নিষেধ করেন, তাদের দ্বিতীয় মতটি হলো: উদ্দেশ্য হলো, এটি শ্রেষ্ঠ (আফদাল) বা উত্তম (খাইর) হওয়া মানে হলো, এটি স্বয়ং ফাদিল (গুণান্বিত/শ্রেষ্ঠ); এর অর্থ এই নয় যে এটি অন্য কিছুর চেয়ে শ্রেষ্ঠ। এই মতটি আবুল হাসান আল-আশআরী এবং তাঁর অনুসারীদের থেকে বর্ণিত আছে।

তারা বলেন: এর অর্থ হলো যে, এটি মহান (আযীম), গুণান্বিত (ফাদিল)। এবং তারা বলেন: 'আফদাল' (শ্রেষ্ঠ)-এর দাবি হলো, যার উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে (আল-মাফদূল), তার মধ্যে ঘাটতি থাকা। আর আল্লাহর কালাম (বাণী) খণ্ড খণ্ড হয় না (লা ইয়াতাব্বা'আদ)। তারা কালাম (আল্লাহর বাণী) সম্পর্কে এই কথা বলেন, কারণ তাদের মতে, কালাম সত্তাগতভাবে (বিল-আইন) এক, যেখানে সাদৃশ্য (তামাথুল) বা শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান (তাফাদুল) অসম্ভব। আর সিফাতসমূহের (গুণাবলির) ক্ষেত্রে একটার উপর আরেকটার শ্রেষ্ঠত্ব না দেওয়ার কারণ হলো, ভিন্নতা (তাগায়্যুর) অসম্ভব হওয়া। কিন্তু তারা এই কথা আরবি কুরআনের ক্ষেত্রে বলেন না।

কারণ, তাদের মতে, আরবি কুরআন হলো সৃষ্ট (মাখলুক)। এবং তাদের অধিকাংশের (জুমহুর) মতে, এটি (আরবি কুরআন) আল্লাহর কালাম নয়। তারা বলেন: কারণ কালাম (বাণী)...