ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭০

অন্যান্য গুণাবলির (সিফাত) মতোই বক্তা ব্যতীত অন্য কারো মধ্যে এর (কথা/বক্তব্য) বিদ্যমান থাকা অসম্ভব। আর তাদের (এই দলের) মতে, আরবি কুরআনের আল্লাহ তাআলার সত্তার সাথে বিদ্যমান থাকা অসম্ভব। যদি তারা আল্লাহর কালামকে অন্য কারো মধ্যে বিদ্যমান থাকার বৈধতা দিত, তবে তাদের সেই মূলনীতি বাতিল হয়ে যেত, যার ওপর তারা (কুল্লাবিরা) এবং অন্যান্য আহলুস সুন্নাহ একমত হয়েছেন এবং যার দ্বারা তারা মু'তাযিলাদের এই বক্তব্য খণ্ডন করেছেন যে, কুরআন সৃষ্ট (মাখলুক)।

আর এই লোকেরা স্বীকার করে যে, আরবি কুরআনের কিছু অংশ অন্য কিছু অংশ থেকে শ্রেষ্ঠ (আফদাল), কারণ তাদের (এই দলের) মতে এটি সৃষ্ট (মাখলুক)। কিন্তু তাদের সংখ্যাগরিষ্ঠের (জুমহুর) মতে এটি আল্লাহর কালাম নয়।

আর তাদের কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী আলেম) বলেন: ‘আল্লাহর কালাম’ শব্দটি ইশতিরাকের (ঐক্য/সমার্থকতার) ভিত্তিতে আত্মায় বিদ্যমান অর্থ (আল-মা'না আল-কাইম বিন-নাফস) এবং সেই অর্থের নির্দেশক সৃষ্ট আরবি কালাম উভয়ের ওপরই প্রযোজ্য হয়। আর তাদের মতে আল্লাহর যে কালাম সৃষ্ট নয়, তা হলো সেই অর্থ (মা'না), এবং তাদের মতে এর মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য (তাফাদুল) অসম্ভব।

আর এই দলটির মূলনীতি হলো, আল্লাহর কালাম হলো অর্থসমূহ, বরং তা হলো কেবল একটি মাত্র অর্থ (আল-মা'না আল-ওয়াহিদ ফাকাত), এবং আল্লাহর কিতাবের অর্থসমূহ একটিই বিষয়, যা বহুগুণিত হয় না এবং বিভক্ত হয় না।

সুতরাং আয়াতুল কুরসি, আয়াতুদ দাইন, সূরা ফাতিহা, (সূরা) ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ, (সূরা) তাব্বাত (লাহাব) এর অর্থ, এবং তাওরাত ও ইনজিলের অর্থ, প্রতিটি ইলাহী হাদীস, কিয়ামতের দিন রব তাঁর বান্দাদের সাথে যা দিয়ে কথা বলবেন, এবং ফেরেশতা ও নবীদের সাথে যা দিয়ে কথা বলবেন—এ সবই প্রকারগতভাবে নয়, বরং সত্তাগতভাবে (বিল-আইন) একটিই অর্থ। আর তা বহুগুণিত হয় না এবং বিভক্ত হয় না।

এবং এই যে আরবি কুরআন, তা আল্লাহর কালাম নয়, বরং তা অন্য কারো কালাম: জিবরীল (আ.), অথবা মুহাম্মাদ (সা.), অথবা তাঁর সৃষ্টিকুলের কোনো সৃষ্ট বস্তু, যা দ্বারা সেই একক অর্থকে প্রকাশ করা হয়েছে। আর সেই একক অর্থটি হলো, তিনি যা কিছুর আদেশ করেছেন তার আদেশ, যা কিছুর নিষেধ করেছেন তার নিষেধ, এবং তিনি যা কিছুর খবর দিয়েছেন তার খবর (ইখবার)। আর আদেশ (আমর), নিষেধ (নাহী) এবং খবর (খবর) কালামের প্রকারভেদ বা অংশ নয়। কারণ সত্তাগতভাবে একক কোনো বিষয় তা গ্রহণ করতে পারে না।