ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭১

শ্রেণীকরণ ও বিভাজনকে [গ্রহণ করে না]; পক্ষান্তরে, প্রজাতির দিক থেকে একক (الْوَاحِدِ بِالنَّوْعِ) হলে তা শ্রেণীকরণ ও বিভাজনকে গ্রহণ করে। আর এই [কথিত কালাম] হলো সত্তাগতভাবে একক (الْوَاحِدِ بِالْعَيْنِ)-এর জন্য কেবল আপেক্ষিক গুণাবলী (صِفَاتٌ إضَافِيَّةٌ)। সুতরাং, যখন তা বান্দাদের কর্মসমূহের মধ্যে যা চাওয়া হয় তার সাথে সম্পর্কিত হয়, তখন তা আদেশ (أَمْرًا) হয়; আর যখন তা যা থেকে নিষেধ করা হয় তার সাথে সম্পর্কিত হয়, তখন তা নিষেধ (نَهْيًا) হয়; আর যখন তা যা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয় তার সাথে সম্পর্কিত হয়, তখন তা সংবাদ (خَبَرًا) হয়।

আর অধিকাংশ জ্ঞানী ব্যক্তিরা বলেন: এর অসারতা অনিবার্যভাবে জ্ঞাত (مَعْلُومٌ بِالِاضْطِرَارِ)। কেননা আমরা জানি যে, قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (বলুন, তিনিই আল্লাহ, একক) এর অর্থসমূহ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ (ধ্বংস হোক আবু লাহাবের দু'হাত) এর অর্থসমূহ নয়। আর ঋণের আয়াতের (آيَةِ الدَّيْنِ) অর্থসমূহ আয়াতুল কুরসির (آيَةِ الْكُرْسِيِّ) অর্থসমূহ নয়। আর আল্লাহর গুণাবলী (صِفَاتِ اللَّهِ) সম্পর্কে সংবাদের অর্থসমূহ আল্লাহর সৃষ্টিকুল (مَخْلُوقَاتِ اللَّهِ) সম্পর্কে সংবাদের অর্থসমূহ নয়।

আর সেই অর্থের সম্পর্ক যেসব বাস্তবতা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে এবং যেসব কর্মের সাথে আদেশ ও নিষেধ সম্পর্কিত হয়েছে—যদি তা অস্তিত্বশীল বিষয় (أَمْرًا وُجُودِيًّا) হয়, তবে তার জন্য অবশ্যই একটি আধার (مَحَلٍّ) প্রয়োজন। যদি তা আল্লাহর সত্তার সাথে কায়েম থাকে, তবে তাঁর সত্তার সাথে কায়েম কালামের অর্থসমূহ বহু হয়ে গেল। আর যদি তা অন্য কিছুর সত্তার সাথে কায়েম থাকে, তবে তা আল্লাহর গুণ না হয়ে সেই অন্য কিছুর গুণ হবে। আর যদি তা কোনো আধার ছাড়াই কায়েম থাকে, তবে তা অসম্ভব; কেননা অর্থসমূহ নিজে নিজে কায়েম থাকতে পারে না।

আর যদি সেই অর্থের বাস্তবতাগুলোর সাথে সম্পর্ক একটি অনস্তিত্বশীল বিষয় (أَمْرًا عَدَمِيًّا) হয়, তবে সেখানে সংবাদ, আদেশ ও নিষেধের মধ্যে পার্থক্যকারী কিছু থাকবে না। বরং, আল্লাহর নিজের সম্পর্কে দেওয়া সংবাদ এবং নূহ ও আদ জাতির সম্পর্কে দেওয়া সংবাদের মধ্যেও পার্থক্য করা যাবে না। যেহেতু একক অর্থের মধ্যে কোনো বহুত্ব নেই, তাই এর কিছু অংশ অন্য অংশ থেকে আলাদা হওয়ার তো প্রশ্নই আসে না।

আর যেসব বাস্তবতা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে, যার আদেশ করা হয়েছে এবং যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে—তা নিজে নিজেই সংবাদিত, আদিষ্ট বা নিষিদ্ধ হয় না। বরং, সে সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া, তার আদেশ করা এবং তা থেকে নিষেধ করা—এগুলো তাদের সত্তা থেকে ভিন্ন। সুতরাং, যদি এখানে এমন কোনো বিদ্যমান বিষয় না থাকে যা সেই অর্থ থেকে ভিন্ন, যার মধ্যে কোনো পার্থক্য বা বহুত্ব নেই, এবং যা সৃষ্টিকুল থেকে ভিন্ন—যা আদেশ, নিষেধ ও সংবাদের মধ্যে পার্থক্য করে না: [তবে...] (অসম্পূর্ণ বাক্য)।