ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭২

সেখানে এমন কিছু থাকবে না যা নিষেধ (নাহয়) এবং সংবাদ (খবর)-এর মধ্যে পার্থক্য করে, আর না এমন কিছু থাকবে যা ওযূর আয়াতের অর্থসমূহকে ঋণের আয়াতের অর্থসমূহ থেকে ভিন্ন করে দেয়। কেননা সেই অর্থের উপর নির্দেশকারী সৃষ্ট অক্ষরগুলো যদি কেবল সেটির উপরই নির্দেশ করে, তবে তাতে কোনো বহুত্ব (তাআদ্দুদ) বা প্রকারভেদ (তানভী‘) থাকবে না। আর যদি তা এমন সম্পর্কসমূহের (তাআল্লুকাত) উপর নির্দেশ করে যা অস্তিত্বহীন (আদামিয়্যাহ), তবে অস্তিত্বহীনতা (আল-আদাম) কোনো বস্তু নয় যে তা আদেশ (আমর), নিষেধ (নাহয়) এবং সংবাদ (খবর) হতে পারে। আর এই লোকগুলোর (বিরোধীদের) নিকট সেই অর্থ এবং তার সাথে সেই বাস্তব বিষয়াদির (হাক্বাইক্ব) সম্পর্ক ছাড়া আর কিছুই নেই, যে বিষয়াদি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে এবং যার আদেশ করা হয়েছে।

আর তাদের মতে সৃষ্ট সেই আরবী কুরআন নিজেই সেই অর্থের উপর নির্দেশকারী। সুতরাং, যদি নির্দেশিত বস্তুটি (আল-মাদলূল) সেই অর্থই হয়, তবে তাতে আদেশ সংবাদ থেকে পৃথক হবে না, সালাতের আদেশ যাকাতের আদেশ থেকে পৃথক হবে না, এবং কুফরীর নিষেধ তাওহীদের সংবাদ দেওয়া থেকে পৃথক হবে না। আর যদি সম্পর্কসমূহ (তাআল্লুকাত) অস্তিত্বহীন (আদামিয়্যাহ) হয়, তবে অস্তিত্বহীন বস্তুটি (আল-মা‘দূম) কোনো কিছু নয়, এবং অস্তিত্বহীনতা আদেশ, নিষেধ বা সংবাদ হতে পারে না। আর তাওরাত, ইনজীল, কুরআন এবং আল্লাহর অন্যান্য কিতাবসমূহের নির্দেশিত বিষয়সমূহ এমন অস্তিত্বহীন (আদামিয়্যাহ) বিষয় হতে পারে না যার কোনো অস্তিত্ব নেই।

আর অস্তিত্বহীন বিষয়াদি এমন হতে পারে না যার দ্বারা সালাত ফরয হয়েছে এবং যুলুম হারাম হয়েছে। আর সেই অস্তিত্বহীন বিষয়াদির কারণে একক অর্থটি কেবল আপেক্ষিক গুণাবলী (সিফাত ইদ্বাফিয়্যাহ) ছাড়া আর কিছু হতে পারে না, আর তা হলো নেতিবাচকতার (আস-সালবিয়্যাহ) অর্থের অন্তর্ভুক্ত। কেননা, যদি তা কোনো বিদ্যমান বস্তুর অস্বীকৃতি (সালব) না হয়, তবে তা এমন সম্পর্ক যা বিদ্যমান নয়।

সুতরাং, এই লোকগুলোর (বিরোধীদের) মতানুসারে, প্রকৃত বিষয় হলো—আল্লাহর এমন কোনো কালাম নেই, না অর্থসমূহের দিক থেকে, না অক্ষরসমূহের দিক থেকে—যা কেবল একটি একক অর্থ ছাড়া, যার কোনো বিদ্যমান বা জ্ঞাত বাস্তবতা (হাক্বীক্বাহ) নেই।

আর এই লোকগুলোর একটি যুক্তি হলো এই যে, যখন বলা হয় যে কুরআনের কিছু অংশ অন্য কিছু অংশ থেকে উত্তম (আফদ্বাল), তখন কম উত্তম অংশটি (আল-মাফদ্বূল) উত্তম অংশটি (আল-ফাদ্বিল) থেকে ত্রুটিপূর্ণ (নাক্বিস) হয়ে যায়। অথচ আল্লাহর গুণাবলী (সিফাত) পূর্ণাঙ্গ, তাতে কোনো ত্রুটি নেই। আর কুরআন...