Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৫
খণ্ড ১৭
মূল আরবি
وَ (الرَّدِّ عَلَى الْجَهْمِيَّة) لِعُثْمَانِ بْنِ سَعِيدٍ الدارمي. وَ (نَقْضِ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ عَلَى الجهمي الْكَاذِبِ الْعَنِيدِ فِيمَا افْتَرَى عَلَى اللَّهِ فِي التَّوْحِيدِ) وَ (كِتَابِ التَّوْحِيدِ) لِابْنِ خُزَيْمَة وَ (السُّنَّةِ للطبراني) وَلِأَبِي الشَّيْخِ الأصبهاني وَ (شَرْحِ أُصُولِ السُّنَّةِ) لِأَبِي الْقَاسِمِ اللالكائي وَ (الْإِبَانَةِ) لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَطَّةَ وَكُتُبِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ منده وَ (السُّنَّةِ) لِأَبِي ذَرٍّ الهروي وَ (الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ) للبيهقي وَ (الْأُصُولِ) لِأَبِي عُمَرَ الطلمنكي وَ (الْفَارُوقِ) لِأَبِي إسْمَاعِيلَ الْأَنْصَارِيِّ وَ (الْحُجَّةِ) لِأَبِي الْقَاسِمِ التيمي.
إلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْمُصَنَّفَاتِ الَّتِي يَطُولُ تَعْدَادُهَا: الَّتِي يَذْكُرُ مُصَنِّفُوهَا الْعُلَمَاءُ الثِّقَاتُ مَذَاهِبَ السَّلَفِ بِالْأَسَانِيدِ الثَّابِتَةِ عَنْهُمْ بِأَلْفَاظِهِمْ الْكَثِيرَةِ الْمُتَوَاتِرَةِ الَّتِي تُعْرَفُ مِنْهَا أَقْوَالُهُمْ مَعَ أَنَّهُ مِنْ حِينِ مِحْنَةِ الْجَهْمِيَّة لِأَهْلِ السُّنَّةِ - الَّتِي جَرَتْ فِي زَمَنِ أَحْمَد بْنِ حَنْبَلٍ لَمَّا صَبَرَ فِيهَا الْإِمَامُ أَحْمَد وَقَامَ بِإِظْهَارِ السُّنَّةِ وَالصَّبْرِ عَلَى مِحْنَةِ الْجَهْمِيَّة حَتَّى نَصَرَ اللَّهُ الْإِسْلَامَ وَالسُّنَّةَ وَأَطْفَأَ نَارَ تِلْكَ الْفِتْنَةِ - ظَهَرَ فِي دِيَارِ الْإِسْلَامِ وَانْتَشَرَ بَيْنَ الْخَاصِّ وَالْعَامِّ أَنَّ مَذْهَبَ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْحَدِيثِ الْمُتَّبِعِينَ لِلسَّلَفِ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ: أَنَّ الْقُرْآنَ كَلَامُ اللَّهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ وَأَنَّ الَّذِينَ أَحْدَثُوا فِي الْإِسْلَامِ الْقَوْلَ بِأَنَّ الْقُرْآنَ مَخْلُوقٌ هُمْ الْجَعْدُ بْنُ دِرْهَمٍ وَالْجَهْمُ بْنُ صَفْوَانَ وَمِنْ اتَّبَعَهُ مِنْ الْمُعْتَزِلَةِ وَغَيْرِهِمْ مِنْ أَصْنَافِ الْجَهْمِيَّة لَمْ يَقُلْ هَذَا الْقَوْلَ أَحَدٌ مِنْ الصَّحَابَةِ وَلَا التَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانِ.
فَهَذَا الْقَوْلُ هُوَ الْقَوْلُ الْمَعْرُوفُ عَنْ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ وَهُوَ الْقَوْلُ بِأَنَّ الْقُرْآنَ
বাংলা অনুবাদ
এবং (আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ) উসমান ইবনে সাঈদ আদ-দারিমীর রচিত। এবং (নাক্বদু উসমান ইবনে সাঈদ আলাল জাহমিয়্যিল কাযিবিল আনীদ ফিমা ইফতারা আলাল্লাহি ফিত তাওহীদ) [তাওহীদ বিষয়ে আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপকারী মিথ্যাবাদী, একগুঁয়ে জাহমীর উপর উসমান ইবনে সাঈদের খণ্ডন]। এবং ইবনে খুযাইমাহর (কিতাবুত তাওহীদ), এবং তাবারানীর (আস-সুন্নাহ), এবং আবূশ শাইখ আল-আসবেহানির (আস-সুন্নাহ)। এবং আবুল কাসিম আল-লালাকাঈর (শারহু উসূলিস সুন্নাহ), এবং আবূ আব্দুল্লাহ ইবনে বাত্তাহর (আল-ইবানাহ), এবং আবূ আব্দুল্লাহ ইবনে মানদাহর গ্রন্থসমূহ। এবং আবূ যর আল-হারাভীর (আস-সুন্নাহ), এবং বাইহাক্বীর (আল-আসমা ওয়াস সিফাত), এবং আবূ উমার আত-তালামাঙ্কীর (আল-উসূল)। এবং আবূ ইসমাঈল আল-আনসারীর (আল-ফারূক), এবং আবুল কাসিম আত-তাইমীর (আল-আল-হুজ্জাহ)।
এছাড়াও আরও বহু গ্রন্থ রয়েছে যার সংখ্যা গণনা করা দীর্ঘ হবে: এই গ্রন্থসমূহের প্রণেতাগণ হলেন বিশ্বস্ত (সিক্বাহ) আলিমগণ, যারা সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মাযহাবসমূহ (নীতিমালা) তাদের থেকে প্রাপ্ত বহু, মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) শব্দাবলীসহ সুদৃঢ় সনদ (আসানীদ) দ্বারা উল্লেখ করেছেন, যার মাধ্যমে তাদের বক্তব্যসমূহ জানা যায়।
যদিও জাহমিয়্যাহ কর্তৃক আহলুস সুন্নাহর উপর যে ফিতনা (পরীক্ষা) চাপিয়ে দেওয়া হয়েছিল—যা ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের সময়ে ঘটেছিল, যখন ইমাম আহমাদ তাতে ধৈর্য ধারণ করেছিলেন এবং সুন্নাহকে প্রকাশ করার জন্য দাঁড়িয়েছিলেন এবং জাহমিয়্যাহর ফিতনার উপর ধৈর্য ধারণ করেছিলেন, যতক্ষণ না আল্লাহ ইসলাম ও সুন্নাহকে সাহায্য করলেন এবং সেই ফিতনার আগুন নিভিয়ে দিলেন— (সেই সময়ের পর) ইসলামের ভূখণ্ডে এটি প্রকাশিত হলো এবং সাধারণ ও বিশেষ সকলের মাঝে ছড়িয়ে পড়লো যে, সাহাবা ও তাবেঈনদের মধ্য থেকে সালাফদের অনুসারী আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের মাযহাব হলো: নিশ্চয়ই কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী), যা মাখলূক (সৃষ্ট) নয়।
এবং নিশ্চয়ই যারা ইসলামের মধ্যে কুরআনকে সৃষ্ট (মাখলূক) বলার মতবাদটি উদ্ভাবন (আহদাসু) করেছে, তারা হলো আল-জা'দ ইবনে দিরহাম এবং আল-জাহম ইবনে সাফওয়ান এবং তাদের অনুসারী মু'তাযিলা ও অন্যান্য প্রকারের জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায়। সাহাবা কিংবা তাদের ইহসানের সাথে অনুসরণকারী তাবেঈনদের কেউই এই কথা বলেননি। সুতরাং এই মতবাদটিই হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আতের পক্ষ থেকে সুপরিচিত মতবাদ, আর তা হলো এই বক্তব্য যে, কুরআন...