ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৪

অন্য কিছুর উপর: না তার স্বরূপে, না তার অপরিহার্য অনুষঙ্গসমূহে, আর না তার সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলীতে; এটি ইজমা' (ঐকমত্য) হওয়া তো দূরের কথা। আর এটি ইবন কুল্লাব এবং যারা তার সাথে একমত পোষণ করেন, যেমন আশ'আরী ও তার অনুসারীগণ, তাদের জন্য অপরিহার্য নয়; কারণ এই দল আরবী কুরআনের মধ্যে মুফাদ্বালাহ (শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য) হওয়াকে বৈধ মনে করেন, যদিও তাদের মতে তা সৃষ্ট (মাখলুক)। আর এই সৃষ্ট বস্তুকে তারা ‘কিতাবুল্লাহ’ (আল্লাহর কিতাব) বলে আখ্যায়িত করেন, আর যে অর্থ (মা'না) চিরন্তন (কাদীম), তাকে ‘কালামুল্লাহ’ (আল্লাহর বাণী) বলে আখ্যায়িত করেন।

আর ‘আল-কুরআন’ শব্দটি দ্বারা তাদের নিকট সেই চিরন্তন অর্থ (মা'না কাদীম) এবং সৃষ্ট আরবী কুরআন—উভয়ই উদ্দেশ্য করা হয়। আর এই অবস্থায়, কুরআনের কিছু অংশের উপর কিছু অংশের যে শ্রেষ্ঠত্ব (তাফদ্বীল) বর্ণিত হয়েছে, তারা সেটিকে তাদের নিকট সৃষ্ট কুরআনের উপর আরোপ করে ব্যাখ্যা (তা'বীল) করেন।

বস্তুত সালাফের ইমামগণ থেকে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত) যে উক্তিটি এসেছে, তা হলো: তারা বলেছেন, কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী), তা সৃষ্ট (মাখলুক) নয়। এবং তারা জাহমিয়্যাদের সেই মতবাদকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, যারা কুরআনকে আল্লাহ থেকে বিচ্ছিন্ন একটি সৃষ্ট বস্তু বানিয়েছিল। বরং যারা এই কথা বলেছে, তারা (সালাফ) তাদের কাফির ঘোষণা করেছেন। আর বিদ্যমান কিতাবসমূহে তাদের (সালাফের) বক্তব্যসমূহ সনদসহ এবং সনদ ছাড়া প্রচুর পরিমাণে রয়েছে। যেমন: ইমাম আবূ মুহাম্মাদ আব্দুর রহমান ইবন আবী হাতিম রচিত (কিতাব আর-রাদ্দ আলাল জাহমিয়্যাহ) [জাহমিয়্যাদের খণ্ডন গ্রন্থ], এবং আব্দুল্লাহ ইবন মুহাম্মাদ আল-জু'ফী, যিনি বুখারীর শায়খ, তার রচিত (আর-রাদ্দ আলাল জাহমিয়্যাহ), এবং আল-হাকাম ইবন মা'বাদ আল-খুযাঈ রচিত (আর-রাদ্দ আলাল জাহমিয়্যাহ), এবং আব্দুল্লাহ ইবন আহমাদ ইবন হাম্বল রচিত (কিতাব আস-সুন্নাহ), আর ইমাম আহমাদের চাচাতো ভাই হাম্বল রচিত (আস-সুন্নাহ), এবং আবূ দাঊদ আস-সিজিস্তানী রচিত (আস-সুন্নাহ), আর আল-আছরাম রচিত (আস-সুন্নাহ), এবং আবূ বকর আল-খাল্লাল রচিত (আস-সুন্নাহ), এবং খুশাইশ ইবন আসরাম রচিত (আস-সুন্নাহ ওয়ার-রাদ্দু আলা আহলিল আহওয়া) [সুন্নাহ এবং বিদআতপন্থীদের খণ্ডন]।