ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৮

তিনি বলেন: আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহপন্থীরা) এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, কুরআন আল্লাহর সিফাতসমূহের (গুণাবলির) মধ্যে একটি সিফাত, তা তাঁর সৃষ্টির (খলক্ব-এর) সিফাত নয়। তিনি বলেন: আর এই ব্যাখ্যার (তা’বীল) মধ্যে তাদেরকে নিপতিত করেছে আল্লাহর এই বাণী: আমরা তার চেয়ে উত্তম কিছু অথবা তার সমতুল্য কিছু নিয়ে আসি [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:১০৬]। আর এর অর্থ দুটি দিকের কোনো একটি থেকে মুক্ত নয়: হয়তো নাসিখ (রহিতকারী আয়াত) মানসূখ (রহিত আয়াত) থেকে তার স্বরূপে (ফি যাতিহা) উত্তম, অথবা তা উত্তম তাদের জন্য যারা এর মাধ্যমে ইবাদত করে (লিমান তা'আববাদা বিহা)।

কারণ, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল ইসতিক্বামাহ (সুন্নাহ ও সরল পথের অনুসারীরা) যে মত পোষণ করেন, তদনুসারে কুরআনের স্বরূপে (ফি যাতিহি) একে অপরের উপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করা অসম্ভব (মুহাল); যেহেতু এর সবই আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত। কারণ, এই সম্মানিত কুরআন আল্লাহর সিফাত (গুণ)। আর আল্লাহর নামসমূহ ও তাঁর সিফাতসমূহ সবই পূর্ণতার ক্ষেত্রে সমভাবে বিদ্যমান (মুতাওয়াফিরাহ ফিল কামাল), এবং তা পরিপূর্ণতার চরম সীমায় পৌঁছেছে (মুতানাহিয়াহ ইলা গায়াতিত তামাম), কোনো অবস্থাতেই সেগুলোর কোনো একটিকে কোনো ত্রুটি স্পর্শ করে না। সুতরাং, যখন একটি আয়াত তার স্বরূপে অন্য একটি আয়াত থেকে উত্তম হওয়া অসম্ভব হলো, তখন আমরা জানতে পারলাম যে, 'তার চেয়ে উত্তম' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কেবল তাদের জন্য যারা এর মাধ্যমে ইবাদত করে (আল-মুতা'আববিদীনা বিহা)।

তিনি তাঁর বান্দাদেরকে লঘুতা (তাখফীফ) থেকে ভারিতার (তাছক্বীল) দিকে স্থানান্তরিত করেননি, বরং তিনি নসখ (রহিতকরণ)-এর মাধ্যমে তাদেরকে হারাম (নিষেধাজ্ঞা) থেকে হালাল (বৈধতা)-এর দিকে, এবং ওয়াজিব (বাধ্যবাধকতা) থেকে তাখয়ীর (ঐচ্ছিকতা)-এর দিকে, এবং পবিত্রতা (তাওহীর) থেকে পবিত্রতার দিকে স্থানান্তরিত করেছেন। আর আমাদের পক্ষে প্রমাণ হলো তাঁর বাণী: আল্লাহ তোমাদের উপর থেকে হালকা করতে চান, আর মানুষকে দুর্বল করে সৃষ্টি করা হয়েছে [সূরা আন-নিসা, ৪:২৮]।

অতঃপর বলা হয়: যে ব্যক্তি বলে, ‘যদি অজ্ঞতার অজুহাত না থাকত, তবে শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণকারীর (মুছবিতিল মুফাদ্বালাহ) উপর কুফরের হুকুম দেওয়া হতো’—তাদেরকে তারা (বিরোধীরা) অনুরূপ কথা দ্বারা প্রতিহত করে, তবে তাদের (বিরোধীদের) যুক্তি অধিক শক্তিশালী। আর তা এই কারণে যে, কুফর (অবিশ্বাস) একটি শারঈ হুকুম (আইনগত বিধান), এবং তা কেবল শারঈ দলিলের মাধ্যমেই প্রমাণিত হয়। আর যে ব্যক্তি এমন কিছু অস্বীকার করে যা শরীয়ত দ্বারা প্রমাণিত নয়, বরং কেবল বুদ্ধির মাধ্যমেই জানা যায়, সে কাফির হয় না। কাফির তো কেবল সেই ব্যক্তি, যে রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তা অস্বীকার করে। আর এটা জানা কথা যে, কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে এমন কোনো সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) নেই যা আল্লাহর কালামের (বাণীর) কিছু অংশকে অন্য অংশের উপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করাকে নিষেধ করে, বরং তা তাঁর সিফাতসমূহের (গুণাবলির) পারস্পরিক শ্রেষ্ঠত্বকেও নিষেধ করে না।