ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৭

কালামের (বাণীর) সমস্ত অর্থ।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: বরং প্রাচীন কুরআন হলো অক্ষরসমূহ, অথবা অক্ষরসমূহ ও ধ্বনিসমূহ, আর তা হলো অনাদি (কাদীমাহ), চিরন্তন (আযালিয়্যাহ), যা রবের সত্তার সাথে চিরকাল (আযালান) ও সর্বদা (আবাদান) বিদ্যমান। আর তা তার স্বরূপে (যাত) ও প্রকৃতিতে (মাহিয়্যাহ) পরম্পরাগত (মুতা'আকিবাহ), কিন্তু তার অস্তিত্বে (উজুদ) নয়। কারণ, অনাদি বস্তুর কিছু অংশ অন্য অংশের পূর্বে হতে পারে না।

সুতরাং তারা কালামের স্বরূপ (যাত) এবং তার অস্তিত্বের (উজুদ) মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং তারা পরম্পরাকে (তা'আকুব) তার স্বরূপে স্থাপন করেছেন, তার অস্তিত্বে নয়। যেমনভাবে মু'তাযিলা এবং দার্শনিকদের (মুতাফালসিফাহ) মধ্যে যারা এই মত পোষণ করে, তারা বস্তুর অস্তিত্ব (উজুদ) এবং তার স্ব-সত্তা (আ'ইয়ান) ও প্রকৃতির (মাহিয়্যাত) মধ্যে পার্থক্য করে।

আর উভয় দলই বলে: যখন তিনি মূসা (আ.), অথবা ফেরেশতাদের, অথবা কিয়ামতের দিন বান্দাদের সাথে কথা বলবেন, তখন তিনি এমন কালামের মাধ্যমে তাদের সাথে কথা বলবেন না যা তিনি তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) দ্বারা সেই মুহূর্তে উচ্চারণ করেন যখন তিনি কথা বলেন। বরং তিনি তাদের জন্য এমন একটি উপলব্ধি (ইদরাক) সৃষ্টি করেন, যার মাধ্যমে তারা সেই প্রাচীন কালামকে উপলব্ধি করে, যা আল্লাহর সত্তার সাথে চিরকাল ও সর্বদা অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত।

আর তাদের মতে, তিনি সর্বদা এবং চিরকাল ধরে বলছেন: يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ (হে আদম, তুমি ও তোমার স্ত্রী জান্নাতে বসবাস করো) এবং: يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ (হে নূহ, অবতরণ করো আমাদের পক্ষ থেকে শান্তি ও বরকতসহ তোমার উপর) এবং يَا إبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ (হে ইবলিস, আমি যাকে আমার দুই হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছি, তাকে সিজদা করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?) এবং অনুরূপ অন্যান্য কথা।

এই মতবাদগুলো এবং অন্যান্য মতবাদ সম্পর্কে বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

মূল উদ্দেশ্য হলো, এই দুটি মতের কোনো একটিও সালাফদের কারো থেকে কেউ বর্ণনা করতে সক্ষম হবে না: অর্থাৎ, সাহাবীগণ, এবং যারা ইহসানের সাথে তাদের অনুসরণ করেছেন (তাবেঈন), এবং জ্ঞান ও দ্বীনের জন্য সুপরিচিত অন্যান্য মুসলিম ইমামগণ—যাদের উম্মাহর মধ্যে সত্যের ভাষা (লিসানু সিদক) ছিল—আহমদ ইবনে হাম্বল, শাফিঈ, বা আবু হানীফার যুগেও নয়, এমনকি তাদের পূর্বেও নয়।

আর যিনি সর্বপ্রথম এই মূলনীতি (আসল) উদ্ভাবন করেন, তিনি হলেন আবূ মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে কুল্লাব। আর তিনি জানতেন যে অক্ষরসমূহ পরম্পরাগত (মুতা'আকিবাহ), তাই তাদের স্ব-সত্তা (আ'ইয়ান) অনাদি হওয়া অসম্ভব। কারণ, যা বিলম্বিত...