ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৮

নিশ্চয়ই অন্য কিছু তার পূর্বে ছিল, আর চিরন্তন (আল-কাদীম)-এর পূর্বে অন্য কিছু থাকতে পারে না। এবং একটি নির্দিষ্ট ধ্বনি (সাউত) দুই সময়কাল ধরে স্থায়ী হয় না, তাহলে তা কীভাবে চিরন্তন হতে পারে? অতঃপর সে বলল যে, চিরন্তন (আল-কাদীম) হলো অন্তর্নিহিত অর্থ (আল-মা'না)। এরপর সে এই অর্থকে এমন এককে পরিণত করল যা বহুগুণিত হয় না এবং খণ্ডিতও হয় না। কারণ, নির্দিষ্ট কোনো সংখ্যার সাথে এর নির্দিষ্টতা অসম্ভব এবং একই মুহূর্তে অসীম সংখ্যক অর্থের অস্তিত্বও অসম্ভব। এবং সে আরবি কুরআনকে আল্লাহর কালাম (বাণী) নয় বলে সাব্যস্ত করল।

যখন তার এই মতবাদ ছড়িয়ে পড়ল এবং মুসলিমদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ শরীয়তগত ও যুক্তিনির্ভরভাবে এর ভ্রান্তি জানতে পারল, তখন অন্য একটি দল—যারা সালাফের মাযহাবের সাথে একমত পোষণ করত—তারা বলল যে, নিশ্চয়ই কুরআন আল্লাহর কালাম, যা সৃষ্টি নয়। আর কুরআনের চিরন্তনতা (ক্বিদাম) সংক্রান্ত যে মূলনীতি সে উদ্ভাবন করেছিল, তার ভিত্তিতে তারা বলল: নিশ্চয়ই কুরআন চিরন্তন (ক্বাদীম), এবং তা হওয়া সত্ত্বেও এটি হলো ধারাবাহিক অক্ষরসমূহ (আল-হুরুফ আল-মুতা'আক্বিবাহ) ও গঠিত ধ্বনিসমূহ (আল-আসোয়াত আল-মুআল্লাফাহ)। ফলে এই দলটির মতবাদ মু'তাযিলাদের মতবাদ এবং কুল্লাবিয়্যাহদের মতবাদের সমন্বয়ে গঠিত হলো।

সুতরাং, যখন তারা মু'তাযিলাদের সাথে এই মর্মে বিতর্ক করত যে কুরআন আল্লাহর কালাম, যা সৃষ্টি নয়, তখন তারা ইবনু কুল্লাবের পদ্ধতি অনুসারে তাদের সাথে বিতর্ক করত। আর যখন কুল্লাবিয়্যাহরা তাদের সাথে এই মর্মে বিতর্ক করত যে আরবি কুরআন আল্লাহর কালাম এবং যে কুরআন মুসলিমরা তিলাওয়াত করে তা আল্লাহর কালাম, তখন তারা মু'তাযিলাদের যুক্তি (হুজ্জাহ) দ্বারা তাদের সাথে বিতর্ক করত।

এই মতবাদগুলোর কোনোটিই সালাফের কারো মতবাদ নয়, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে। আর এই মতবাদগুলোর কোনোটিই চার ইমাম (আল-আইম্মাতুল আরবা'আহ) বা তাদের সমসাময়িক শিষ্যরা বলেননি। বরং যারা তাদের (ইমামদের) সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করে, তাদের মধ্যে কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের আলিম) এই মতবাদগুলো গ্রহণ করেছে, যারা তা আহলুল কালামের (কালামশাস্ত্রবিদ) কাছ থেকে গ্রহণ করেছিল। আর সালাফের সেই মতবাদগুলো সম্পর্কে তাদের কোনো জ্ঞান ছিল না, যা কিতাব, সুন্নাহ এবং সুস্পষ্ট যুক্তি (আল-আক্বলুস সারীহ) দ্বারা প্রমাণিত।