ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৩

এই কারণে সে বলেছে: আর যখন ফিরআউন কর্তৃত্বের পদে অধিষ্ঠিত ছিল, সময়ের অধিপতি (সাহিবুল ওয়াক্ত), এবং সে ছিল তরবারির জোরে খলীফা (শাসক), যদিও সে প্রচলিত (নামূসী) প্রথাগত মানদণ্ডে অত্যাচারী ছিল, এই কারণে সে বলল: আমি তোমাদের সর্বোচ্চ রব (প্রভু)। [সূরা নাযিআত ৭৯:২৪] অর্থাৎ, যদিও প্রত্যেকেই কোনো না কোনো অনুপাতে রব (প্রভু), তবুও তোমাদের উপর শাসনে আমি বাহ্যিকভাবে যা লাভ করেছি, তার কারণে আমি তাদের মধ্যে সর্বোচ্চ। আর যখন জাদুকররা তার উক্তিতে সত্যতা জানতে পারল, তখন তারা তা অস্বীকার করল না এবং তার জন্য তা স্বীকার করে নিল। অতঃপর তারা তাকে বলল: সুতরাং তুমি যা ফয়সালা করার, তা ফয়সালা করো। তুমি তো কেবল এই দুনিয়ার জীবনেই ফয়সালা করবে। [সূরা ত্বহা ২০:৭২] আর রাজত্ব তোমারই। সুতরাং ফিরআউনের উক্তি: আমি তোমাদের সর্বোচ্চ রব সঠিক ছিল, যদিও তা ছিল হকের (পরম সত্যের) মূল নির্যাস।

সে বলল: আর তাঁর আসমাউল হুসনার (সুন্দর নামসমূহের) মধ্যে রয়েছে 'আল-আলী' (সর্বোচ্চ); কার উপরে? যখন তিনি ছাড়া সেখানে আর কেউ নেই; আর কী থেকে উপরে? যখন তিনি ছাড়া আর কেউ নন।

...তার এই উক্তি পর্যন্ত: আর যে ব্যক্তি সংখ্যা (আদাদ) সম্পর্কে আমরা যা প্রতিষ্ঠিত করেছি, তা জানে, এবং জানে যে সেগুলোর অস্বীকৃতিই সেগুলোর স্বীকৃতির মূল নির্যাস, সে জানতে পারে যে, পবিত্র (তানযীহকৃত) হক (পরম সত্য) হলো সাদৃশ্যযুক্ত (তাশবীহকৃত) সৃষ্টি (খলক)। সুতরাং আদেশদাতা (আল-আমির) হলেন সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক), তিনিই সৃষ্ট (আল-মাখলুক); আর সৃষ্ট আদেশ/বিষয় (আল-আমর আল-মাখলুক) তিনিই সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক)। এই সবকিছুই এক সত্তা (আইন) থেকে উদ্ভূত; না, বরং তিনিই সেই একক সত্তা (আইন)।

আর সে বলল: তুমি কি দেখো না যে, হক (পরম সত্য) সৃষ্টির গুণাবলী দ্বারা প্রকাশিত হয়? সুতরাং হকের সকল গুণাবলী তাঁর জন্য সত্য, যেমনভাবে সৃষ্ট বস্তুসমূহের (মুহদাসাত) গুণাবলী সৃষ্টিকর্তার জন্য সত্য। এবং এ জাতীয় আরও অনেক কিছু যা তার কথায় প্রচুর পরিমাণে পাওয়া যায়।

আর এই লোকটির সুলূক (আধ্যাত্মিক পথ) অনুসরণের ক্ষেত্রে একটি বিন্যাস রয়েছে, যা নাস্তিক কারামিতাদের বিন্যাসের অনুরূপ। প্রথমে যা প্রকাশ পায়, তা হলো মু'তাযিলাতুল কুল্লাবিয়্যাহ-এর আকীদা, যারা খবরী সিফাতসমূহ (বর্ণনামূলক গুণাবলী) অস্বীকার করে এবং সাত বা আটটি সিফাত (গুণাবলী) সাব্যস্ত করে। অতঃপর এর পরে আসে দার্শনিকদের আকীদা, যারা সিফাতসমূহ অস্বীকার করে এবং একটি বিমূর্ত ওয়াজিবুল উজুদ (অনিবার্য অস্তিত্ব) সাব্যস্ত করে, যা থেকে সম্ভবপর বস্তুসমূহ (মুমকিনাত) নির্গত (সদর) হয়েছে।