ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৪

অতঃপর এর পরে এই অস্তিত্বকে (আল-উজুদ) প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুর অস্তিত্ব হিসেবে গণ্য করা হয়। ফলে তাদের নিকট দুটি অস্তিত্ব নেই: একটি ওয়াজিব (অনিবার্য) এবং অন্যটি মুমকিন (সম্ভাব্য/সাপেক্ষ)। আর না তাদের একটি সৃষ্টিকর্তা এবং অন্যটি সৃষ্টি; বরং ওয়াজিব অস্তিত্বের (অনিবার্য সত্তার) মূলসত্তা হলো মুমকিন অস্তিত্বের (সাপেক্ষ সত্তার) মূলসত্তা—যদিও স্তরসমূহের বহুত্ব (তাআদ্দুদ আল-মারাতীব) বিদ্যমান।

আর তাদের নিকট এই স্তরসমূহ হলো ‘আল-আ’ইয়ান আস-সাবিতাহ’ (স্থির সত্তাসমূহ), যা অস্তিত্বহীনতার (আল-আদাম) মধ্যে বিদ্যমান—তাদের ধারণা অনুযায়ী যারা বলে যে, যা অস্তিত্বহীন (আল-মা’দুম) তাও একটি বস্তু। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে ব্যক্তি অস্তিত্বহীনকে (আল-মা’দুম) মনের বাইরে বাহ্যিকভাবে স্থির কোনো বস্তু হিসেবে গণ্য করে, তার বক্তব্য বাতিল (ভিত্তিহীন)।

কিন্তু তারা (অন্যান্য দল) বলে যে, সৃষ্টিকর্তা এই সত্তাসমূহের জন্য একটি সৃষ্ট অস্তিত্ব (মাখলুক উজুদ) তৈরি করেছেন। আর ইবনু আরাবী বলেন: বরং তাঁর (আল্লাহর) অস্তিত্ব নিজেই তাদের উপর প্রবাহিত হয়েছে (ফায়াদ)। সুতরাং, তারা তাদের অস্তিত্বের জন্য তাঁর মুখাপেক্ষী, আর তিনি তাদের স্থায়িত্বের (সুবূত) জন্য মুখাপেক্ষী। আর এই কারণেই তিনি (ইবনু আরাবী) বলেছেন: "সুতরাং তিনি আমাকে ইবাদত করেন এবং আমি তাঁকে ইবাদত করি, আর তিনি আমার প্রশংসা করেন এবং আমি তাঁর প্রশংসা করি।"

আর এই কারণেই তাঁর (ইবনু আরাবীর) নিকট তাকলীফ (শরীয়তের বাধ্যবাধকতা) অসম্ভব হয়ে যায়। কারণ, তাকলীফ হয় একজন বাধ্যকারী (মুকাল্লিফ) থেকে অন্য একজন বাধ্যকৃতের (মুকাল্লাফ) প্রতি; তাদের একজন হবেন আদেশদাতা (আমির) এবং অন্যজন আদিষ্ট (মামুর)। ফলে তাকলীফ অসম্ভব হয়ে যায়।

আর এই কারণেই কালাম (কথা) এবং সাম’ (শ্রবণ) সংক্রান্ত যে উদাহরণ পাওয়া যায়, তা তিনি ব্যবহার করেন: যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: নিশ্চয় আল্লাহ আমার উম্মতের জন্য তাদের মনের মধ্যে যে কথা উদিত হয়, তা ক্ষমা করে দিয়েছেন, যতক্ষণ না তারা তা মুখে উচ্চারণ করে বা সে অনুযায়ী কাজ করে।

যেহেতু এখানে যে ব্যক্তি মনে মনে কথা বলে (আল-মুহাদ্দিস), সে-ই হলো যার সাথে কথা বলা হয় (আল-মুহাদ্দাস); তাই তিনি এটিকে রবের অস্তিত্বের জন্য একটি উদাহরণ হিসেবে দাঁড় করান। ফলে তাঁর (ইবনু আরাবীর) নিকট অস্তিত্বের মধ্যে বিদ্যমান প্রতিটি কথাই হলো তাঁর (আল্লাহর) কথা, আর তিনিই তাদের নিকট আল-মুতাকাল্লিম (বক্তা) এবং তিনিই আল-মুস্তামি’ (শ্রোতা)।

আর এই কারণেই তিনি বলেন: "যদি তুমি বলো 'আবদুন' (দাস/বান্দা), তবে তা মৃত।" আর অন্য এক স্থানে আমি তা তাঁর নিজ হাতে লেখা দেখেছি।