ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৫

যদি তুমি 'আবদ' (দাস/বান্দা) বলো, তবে তা হলো 'নাফি' (অস্বীকার/বিলোপ), কারণ বান্দার জন্য তাঁর (আল্লাহর) নিকট কোনো সৃষ্ট অস্তিত্ব নেই; বরং তাঁর (আল্লাহর) নিকট তাঁর অস্তিত্বই হলো 'আল-উজুদ আল-ওয়াজিব আল-কাদিম' (অনাদি, অপরিহার্য অস্তিত্ব)। আর এই বিষয়টি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। কেননা, ব্যক্তির বক্তব্য তার কিছু অংশ দ্বারা অন্য অংশকে ব্যাখ্যা করে। আর এই মূলনীতি—যা হলো 'ওয়াহদাতুল উজুদ' (অস্তিত্বের একত্ব) মতবাদ—তা হলো তার (ঐ ব্যক্তির) মত, এবং ইবনু সাবঈন, তার সাথী আশ-শুশতরি, আত-তিলমিসানি, আস-সদর আল-কুনুয়ি, সাঈদ আল-ফারগানি, আব্দুল্লাহ আল-বালিয়াানি, এবং 'নাযমুস সুলুক'-এর রচয়িতা ইবনুল ফারিদ এবং এদের ব্যতীত অন্যান্য 'আহলুল ইলহাদ' (ধর্মদ্রোহী/নাস্তিক)-দের মত, যারা 'আল-ওয়াহদা' (একত্ব), 'আল-হুলুল' (অবতরণ/সমাধান) এবং 'আল-ইত্তিহাদ' (একীভূতকরণ)-এর প্রবক্তা।

আর এই কবিতার মর্মার্থ হলো: তার এই উক্তি—"হায়! যদি আমি জানতাম, মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধানে বাধ্য ব্যক্তি) কে?"—এটি মুকাল্লাফকে অস্বীকার করার জন্য একটি 'ইস্তিফহামে ইনকার' (অস্বীকৃতিসূচক প্রশ্ন)। অতঃপর সে বলেছে: "যদি তুমি 'আবদ' বলো, তবে তা মৃত।" আর অন্য এক স্থানে সে বলেছে: "তবে তা 'নাফি' (বিলোপ)।" এই উভয় বক্তব্যই বাতিল; কারণ বান্দা বিদ্যমান ও সুপ্রতিষ্ঠিত, সে বিলুপ্ত বা অস্বীকৃত নয়। বরং আল্লাহই তাকে বিদ্যমান ও সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন। আর এটিই হলো মুসলিমদের দ্বীন (বিশ্বাস) যে, আল্লাহ ব্যতীত যা কিছু আছে, সবই আল্লাহর সৃষ্ট এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তাকে অস্তিত্ব প্রদানের মাধ্যমেই তা বিদ্যমান।

সুতরাং কোনো বস্তুরই অস্তিত্ব নেই, আল্লাহর পক্ষ থেকে তাকে 'ঈজাদ' (সৃষ্টি/অস্তিত্ব দান) করা ব্যতীত। আর বস্তুটি তার নিজস্ব বিবেচনায় 'আল-আদম' (অনস্তিত্ব) ব্যতীত অন্য কিছুর যোগ্য নয় (১)। . . . বিদ্যমান, জীবিত, বাকশক্তিসম্পন্ন, কর্মশীল, ইচ্ছাশীল, ক্ষমতাবান হওয়া সত্ত্বেও; বরং এই সব কিছুই . . . (২) তাদের সত্তা, গুণাবলি এবং কর্মসমূহের সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়াকে বাধা দেয় না।

__________

(১, ২) মূল পাণ্ডুলিপিতে সাদা স্থান (বিয়ায)