ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৬

বস্তুত, তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা-ই সেই সত্তা যিনি জীবিতকে জীবিত করেছেন; বরং তিনিই মুসলিমকে মুসলিম করেছেন এবং সালাত আদায়কারীকে সালাত আদায়কারী করেছেন। যেমন খলীল (ইবরাহীম আ.) বলেছেন: رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ (হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদেরকে আপনার অনুগত মুসলিম বানান) [আল-বাকারা: ১২৮] এবং তিনি বলেছেন: رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي (হে আমার প্রতিপালক! আমাকে সালাত প্রতিষ্ঠাকারী করুন এবং আমার বংশধরদের মধ্য থেকেও) [ইবরাহীম: ৪০]।

আর এটি হলো বান্দার কর্মসমূহের সৃষ্টি (খলক আফআলিল ইবাদ) সম্পর্কিত মাসআলা। এটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ-এর মাযহাব, যদিও তারা এ বিষয়ে একমত যে বান্দা আদিষ্ট (মأمূর), নিষিদ্ধ (মানহী), পুরস্কৃত (মুছাব), শাস্তিপ্রাপ্ত (মুআকাব), প্রতিশ্রুতিপ্রাপ্ত (মাওঊদ) এবং ভীতিপ্রদর্শিত (মুতাওয়া'আদ)।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা-ই সেই সত্তা যিনি সাদাকে সাদা করেছেন, কালোকে কালো করেছেন, দীর্ঘকে দীর্ঘ করেছেন, খর্বকে খর্ব করেছেন, গতিশীলকে গতিশীল করেছেন, স্থিরকে স্থির করেছেন, আর্দ্রকে আর্দ্র করেছেন, শুষ্ককে শুষ্ক করেছেন, পুরুষকে পুরুষ করেছেন, নারীকে নারী করেছেন, মিষ্টিকে মিষ্টি করেছেন এবং তিক্তকে তিক্ত করেছেন। এতদসত্ত্বেও, বস্তুসমূহ (আল-আ'ইয়ান) এই গুণাবলীতে গুণান্বিত হয়। আর আল্লাহ তাআলা সত্তাসমূহ (আয-যাওয়াত) এবং তাদের গুণাবলীর সৃষ্টিকর্তা। সুতরাং, সৃষ্ট সত্তার তার গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত হওয়াতে আশ্চর্যের কী আছে? আর আল্লাহ কীভাবে যথার্থভাবে (বিল-হক্ব) এই সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা হবেন না?

সুতরাং, যদি কোনো বক্তা বলে: ‘রব্ব (প্রভু) সত্য এবং বান্দাও সত্য,’ অতঃপর যদি সে এর দ্বারা উদ্দেশ্য করে যে এই সত্যই (বান্দার সত্য) হলো ওই সত্যের (রবের সত্যের) মূলসত্তা—তাহলে এটিই হলো ইত্তিহাদ (সত্তার একত্ব) এবং ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা)। আর এটিই হলো সেই বিষয় যা তাকলীফ (শরীয়তের বাধ্যবাধকতা)-এর পরিপন্থী। আর যদি সে উদ্দেশ্য করে যে বান্দা হলো সৃষ্ট সত্য, যাকে সৃষ্টিকর্তা সৃষ্টি করেছেন—তাহলে এটি মুসলিমদের মাযহাব। আর এটি এই ধারণার পরিপন্থী নয় যে সৃষ্টিকর্তা সৃষ্টির জন্য সম্ভবকারী (মুমকিন) যেমন তিনি তাদের সৃষ্টিকর্তা।

আর তার (বক্তাটির) উক্তি: ‘যদি তুমি বান্দা বলো, তবে সে মৃত’—এটি মিথ্যা। কারণ বান্দা মৃত নয়, বরং সে জীবিত, যাকে আল্লাহ তাআলা জীবন দিয়েছেন। যেমন তিনি তাআলা বলেছেন: كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ (তোমরা কীভাবে আল্লাহকে অস্বীকার করছ, অথচ তোমরা ছিলে মৃত, অতঃপর তিনি তোমাদেরকে জীবিত করেছেন?) [আল-বাকারা: ২৮]। আর আল্লাহ মৃতকে তাকলীফ দেন না, বরং তিনি জীবিতকেই তাকলীফ দেন।

আর যদি বলা হয় যে, ‘মৃত’ বলার মাধ্যমে সে উদ্দেশ্য করেছে যে, তার নিজস্ব সত্তার বিবেচনায় তার কোনো জীবন নেই—তাহলে বলা হবে: তার উদ্দেশ্যের এই ব্যাখ্যা শব্দগত ও অর্থগত উভয় দিক থেকেই বাতিল (ফাসিদ)। শব্দগত দিক থেকে বাতিল এই কারণে যে, তার বক্তব্য এমন অর্থ দাবি করে না। আর অর্থগত দিক থেকে বাতিল এই কারণে যে, যদি সে এমন ব্যাখ্যা করে, তবে তা তাকলীফের পরিপন্থী হয় না।