ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২৭

আর এই লোকেরা বলে: নাসারারা (খ্রিস্টানরা) কেবল তাদের সুনির্দিষ্টকরণের (তাকসীসের) কারণেই কুফরি করেছে; যেহেতু তারা বলেছে: নিশ্চয় আল্লাহই হলেন মাসীহ। সুতরাং, নাসারারা মাসীহ সম্পর্কে যা কিছু বলে, এরা তা আল্লাহর সম্পর্কে বলে। আর নাসারাদের কুফর হলো এই লোকদের কুফরের একটি অংশ (জুয)।

আর যখন তারা তাদের পরবর্তী যুগের শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তির নিকট এই উল্লিখিত কিতাবটি পাঠ করল, তখন একজন প্রশ্নকারী তাকে বলল: এই কিতাবটি কুরআনের বিরোধী। তখন সে বলল: কুরআন পুরোটাই শিরক (বহু-ঈশ্বরবাদ)। আর তাওহীদ (একত্ববাদ) কেবল আমাদের এই কথার মধ্যেই নিহিত। এর অর্থ হলো: কুরআন রব (প্রভু) ও আবদ (বান্দা)-এর মধ্যে পার্থক্য করে। আর তাদের নিকট তাওহীদের বাস্তবতা হলো রবই হলো আবদ (বান্দা)।

তখন প্রশ্নকারী তাকে বলল: তাহলে আমার স্ত্রী ও আমার কন্যার মধ্যে পার্থক্য কী? সে বলল: কোনো পার্থক্য নেই। কিন্তু এই 'পর্দাযুক্তরা' (আল-মাহজুবুন) হারাম বলেছে, তাই আমরা তোমাদের জন্য হারাম বলেছি।

আর এই লোকদের মতবাদ সম্পর্কে যখন বলা হয় যে, তা কুফর, তখন এই শব্দটি তাদের অবস্থা বোঝাতে যথেষ্ট নয়। কারণ কুফর হলো একটি জাতি (জিন্নস), যার অধীনে বিভিন্ন প্রকারভেদ (আনওয়া) রয়েছে। বরং প্রত্যেক কাফিরের কুফর হলো এদের কুফরের একটি অংশ (জুয)।

এই কারণেই তাদের নেতাকে বলা হয়েছিল: আপনি কি নুসায়রী? তখন সে বলল: নুসায়র আমার একটি অংশ (জুয)।

আর আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক (রহ.) বলতেন: আমরা ইহুদি ও নাসারাদের কথা বর্ণনা করতে পারি, কিন্তু জাহমিয়্যাদের কথা বর্ণনা করতে সক্ষম নই। আর এই লোকেরা সেই জাহমিয়্যাদের চেয়েও নিকৃষ্ট। কারণ তাদের (জাহমিয়্যাদের) চরম মতবাদ ছিল এই যে, আল্লাহ প্রতিটি স্থানে আছেন। আর এই লোকদের মতবাদ হলো যে, তিনিই (আল্লাহ) প্রতিটি স্থানের অস্তিত্ব (উজুদে কুল্ল)। তাদের নিকট দুটি বিদ্যমান সত্তা নেই; যার একটি হলো 'হাল্ল' (সমাগত/অবস্থিত) এবং অন্যটি হলো 'মাহাল্ল' (আধার)।

এই কারণেই তারা বলেছে: আদম আল্লাহর নিকট চোখের মণি (ইনসানুল আইন) চোখের নিকট যে অবস্থানে থাকে, সেই অবস্থানে আছেন।

আর মুসলিম, ইহুদি ও নাসারারা—রাসূলগণের দ্বীন থেকে অত্যাবশ্যকীয়ভাবে (বিদ্-দারুরাহ) জেনেছে যে, যে ব্যক্তি কোনো মানুষকে আল্লাহর অংশ (জুয) বলে, সে সকল ধর্মমতে কাফির। কারণ নাসারারাও এই কথা বলেনি।