Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩
খণ্ড ২
মূল আরবি
وَهَذَا إذَا حَصَلَ مِنْ غَيْرِ عِبَادَةٍ وَإِنَابَةٍ: كَانَ وَبَالًا عَلَى صَاحِبِهِ؛ وَشَقَاءً لَهُ كَمَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ: أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ: عَالِمٌ لَمْ يَنْفَعْهُ اللَّهُ بِعِلْمِهِ
كإبليس اللَّعِينِ؛ فَإِنَّهُ مُعْتَرِفٌ بِرَبِّهِ مُقِرٌّ بِوُجُودِهِ؛ لَكِنْ لَمَّا لَمْ يَعْبُدْهُ كَانَ رَأْسَ الْأَشْقِيَاءِ وَكُلُّ مَنْ شَقِيَ فَبِاتِّبَاعِهِ لَهُ. كَمَا قَالَ: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ
. فَلَا بُدَّ أَنْ يَمْلَأَ جَهَنَّمَ مِنْهُ وَمِنْ أَتْبَاعِهِ مَعَ أَنَّهُ مُعْتَرِفٌ بِالرَّبِّ؛ مُقِرٌّ بِوُجُودِهِ وَإِنَّمَا أَبَى وَاسْتَكْبَرَ عَنْ الطَّاعَةِ؛ وَالْعِبَادَةِ؛ وَالْقُوَّةِ الْعِلْمِيَّةِ مَعَ الْعَمَلِيَّةِ بِمَنْزِلَةِ الْفَاعِلِ وَالْغَايَةِ؛ وَلِهَذَا قِيلَ الْعِلْمُ بِلَا عَمَلٍ كَالشَّجَرِ بِلَا ثَمَرٍ وَالْمُرَادُ بِالْعَمَلِ هُنَا عَمَلُ الْقَلْبِ الَّذِي هُوَ إنَابَتُهُ إلَى اللَّهِ وَخَشْيَتُهُ لَهُ حَتَّى يَكُونَ عَابِدًا لَهُ.
فَالرُّسُلُ وَالْكُتُبُ الْمُنَزَّلَةُ: أَمَرَتْ بِهَذَا وَأَوْجَبَتْهُ بَلْ هُوَ رَأْسُ الدَّعْوَةِ وَمَقْصُودُهَا وَأَصْلُهَا وَالطَّرِيقَةُ السَّمَاعِيَّةُ الْعَمَلِيَّةُ الصَّوْتِيَّةُ الْمُنْحَرِفَةُ؛ تُوَافِقُ عَلَى الْمَقْصُودِ الْعَمَلِيِّ؛ لَكِنْ لَا بِعِلْمِ؛ بَلْ بِصَوْتِ مُجَرَّدٍ أَوْ بِشِعْرِ مُهَيِّجٍ؛ أَوْ بِوَصْفِ حُبٍّ مُجْمَلٍ. فَكَمَا أَنَّ الطَّرِيقَةَ الْكَلَامِيَّةَ فِيهَا عِلْمٌ نَاقِصٌ بِلَا عَمَلٍ. فَهَذِهِ الطَّرِيقَةُ فِيهَا عَمَلٌ نَاقِصٌ بِلَا عِلْمٍ. وَالطَّرِيقَةُ النَّبَوِيَّةُ الْقُرْآنِيَّةُ السُّنِّيَّةُ الْجَمَاعِيَّةُ فِيهَا الْعِلْمُ وَالْعَمَلُ كَامِلَيْنِ.
فَفَاتِحَةُ دَعْوَةِ الرُّسُلِ: الْأَمْرُ بِالْعِبَادَةِ. قَالَ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ
وَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {أُمِرْت أَنْ أُقَاتِلَ
বাংলা অনুবাদ
আর এই জ্ঞান যখন ইবাদত ও ইনাবাহ (আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন) ছাড়া অর্জিত হয়, তখন তা তার অধিকারীর জন্য অকল্যাণ (ওয়াবাল) এবং তার জন্য দুর্দশা (শাকা') হয়। যেমনটি হাদীসে এসেছে: কিয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠিন শাস্তি হবে সেই আলেমের, যাকে আল্লাহ তার জ্ঞান দ্বারা উপকৃত করেননি।
অভিশপ্ত ইবলিসের মতো; কারণ সে তার রবকে স্বীকারকারী (মু'তারিফ) এবং তাঁর অস্তিত্বে বিশ্বাসী (মু'কির)। কিন্তু যখন সে তাঁর ইবাদত করল না, তখন সে দুর্ভাগাদের (আশকিয়া) প্রধান হয়ে গেল। আর যে-ই দুর্ভাগা হয়েছে, সে তার অনুসরণ করার কারণেই হয়েছে। যেমন তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: আমি অবশ্যই তোমার দ্বারা এবং তাদের মধ্যে যারা তোমার অনুসরণ করবে, তাদের সকলের দ্বারা জাহান্নাম পূর্ণ করব।
[সূরা সাদ, ৩৮:৮৫] সুতরাং, তাকে এবং তার অনুসারীদের দ্বারা জাহান্নাম পূর্ণ করা হবেই, যদিও সে রবের স্বীকারকারী এবং তাঁর অস্তিত্বে বিশ্বাসী।
আর সে কেবল আনুগত্য (তা'আত) ও ইবাদত থেকে অস্বীকার (আবা) ও অহংকার (ইসতিকবার) করেছিল। আর জ্ঞানগত শক্তি (আল-কুওয়াতুল ইলমিয়্যাহ) আমলগত শক্তির সাথে ফاعل (কর্তা) এবং গায়াহ (চূড়ান্ত লক্ষ্য)-এর অবস্থানে থাকে। এই কারণেই বলা হয়েছে, আমলবিহীন জ্ঞান ফলবিহীন বৃক্ষের মতো। আর এখানে আমল বলতে উদ্দেশ্য হলো হৃদয়ের আমল, যা হলো আল্লাহর দিকে তার ইনাবাহ (প্রত্যাবর্তন) এবং তাঁর প্রতি তার ভয় (খাশইয়াহ), যাতে সে তাঁর ইবাদতকারী হতে পারে।
সুতরাং, রাসূলগণ এবং অবতীর্ণ কিতাবসমূহ এর (ইবাদত ও ইনাবাহ) আদেশ দিয়েছে এবং এটিকে ওয়াজিব করেছে। বরং এটিই দাওয়াতের মূল, উদ্দেশ্য এবং ভিত্তি। আর বিপথগামী সামাঈ (শ্রবণভিত্তিক), আমলগত, শব্দভিত্তিক পদ্ধতিটি আমলগত উদ্দেশ্যের সাথে একমত পোষণ করে; কিন্তু তা জ্ঞানের মাধ্যমে নয়, বরং নিছক শব্দের মাধ্যমে, অথবা উদ্দীপক কবিতার মাধ্যমে, অথবা অস্পষ্ট ভালোবাসার বর্ণনার মাধ্যমে। যেমন কালামী পদ্ধতিতে আমলবিহীন অসম্পূর্ণ জ্ঞান থাকে, তেমনি এই (সামাঈ) পদ্ধতিতে জ্ঞানবিহীন অসম্পূর্ণ আমল থাকে। আর নববী, কুরআনী, সুন্নাহভিত্তিক, জামা'আতভিত্তিক (সালাফী) পদ্ধতিতে জ্ঞান ও আমল উভয়ই পূর্ণাঙ্গরূপে বিদ্যমান।
সুতরাং, রাসূলগণের দাওয়াতের সূচনা হলো ইবাদতের আদেশ। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো, যিনি তোমাদেরকে এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের সৃষ্টি করেছেন।
[সূরা বাকারা, ২:২১] আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আমাকে আদেশ করা হয়েছে যে আমি যুদ্ধ করি...
