ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২

আমি এই অর্থটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি; এবং আমি নবীগণের দাওয়াতের (আহ্বানের) কথা উল্লেখ করেছি—তাঁদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক—যে তা ফিতরাতী (স্বভাবজাত) পদ্ধতিতে এসেছে, যেমন তাঁদের উক্তি: আল্লাহ্ সম্পর্কে কি কোনো সন্দেহ আছে, যিনি আসমান ও যমীনের স্রষ্টা (ফাত্বির)? [সূরা ইবরাহীম: ১০] এবং মূসা (আ.)-এর উক্তি: আসমান ও যমীনের রব [সূরা ত্বা-হা: ৬৮, বা সাদ: ৬৬] এবং কুরআনে তাঁর (আল্লাহর) উক্তি: তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো, যিনি তোমাদেরকে এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদেরকে সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা তাক্বওয়া অবলম্বন করতে পারো। যিনি তোমাদের জন্য যমীনকে বিছানা বানিয়েছেন [সূরা বাক্বারাহ: ২১-২২]।

এটি স্পষ্ট করে যে, এই সত্তাগুলো (সৃষ্ট বস্তুগুলো) নিজেরাই আল্লাহর নিদর্শন; যেমনটি আমরা প্রথমে ইঙ্গিত করেছি, ঐ দুটি স্তরের (দার্শনিক প্রমাণের) কোনো প্রয়োজন ছাড়াই। আর যখন তিনি তাদেরকে তিরস্কার করেছেন, তখন তাদের নিজেদের সত্তার মাধ্যমেই সৃষ্টিকর্তার প্রতি তাদের মুখাপেক্ষিতা স্পষ্ট করেছেন; কোনো সার্বিক ভূমিকার (ক্বুল্লিয়্যাহ্ মুক্বাদ্দিমাহ্) প্রয়োজন ছাড়াই, যেখানে তারা এবং এর অন্যান্য এককগুলো সমান; বরং তারা (এই সৃষ্ট বস্তুগুলো) আরও স্পষ্ট। এই অর্থটি আমি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও বিস্তারিতভাবে প্রতিষ্ঠিত করেছি।

দ্বিতীয় দিক: কুরআনী পদ্ধতি ও কালামশাস্ত্রের পদ্ধতির মধ্যে পার্থক্য হলো এই যে, আল্লাহ্ তাঁর ইবাদতের নির্দেশ দিয়েছেন, যা আত্মার পূর্ণতা, তার সংশোধন, তার লক্ষ্য এবং তার চূড়ান্ত পরিণতি। তিনি কেবল তাঁর নিছক স্বীকৃতির মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকেননি, যেমনটি কালামশাস্ত্রের পদ্ধতির চূড়ান্ত লক্ষ্য। সুতরাং তারা (কালামপন্থীরা) মাধ্যম (ওয়াসাইল) বা উদ্দেশ্য (মাক্বাসিদ) কোনোটির সঙ্গেই একমত হতে পারেনি। কারণ কুরআনী মাধ্যমটি, যেমনটি আমরা ইঙ্গিত করেছি, তা ফিতরাতী (স্বভাবজাত), নিকটবর্তী এবং তা উদ্দেশ্যের মূল কেন্দ্রে (আইনুল মাক্বসুদ) পৌঁছে দেয়। আর ঐ (কালামী) পদ্ধতিটি হলো ক্বিয়াসী (অনুমানভিত্তিক), দূরবর্তী; এবং তা উদ্দেশ্যের প্রকারভেদ পর্যন্ত পৌঁছায়, তার মূল কেন্দ্রে পৌঁছায় না।

আর উদ্দেশ্যসমূহের ক্ষেত্রে, কুরআন তাঁর (আল্লাহর) জ্ঞান এবং তাঁর জন্য আমল (কর্ম) করার কথা জানিয়েছে। সুতরাং এটি মানুষের জ্ঞানগত ও কর্মগত—অর্থাৎ সংবেদনশীল (হিস্সিয়্যাহ্) ও ঐচ্ছিক গতিশীল (হারাকীয়্যাহ্ ইরাদিয়্যাহ্), উপলব্ধিগত (ইদ্রাকীয়্যাহ্) ও নির্ভরতাগত (ই'তিমাদিয়্যাহ্)—এই দুটি শক্তিকে একত্রিত করেছে: বাচনিক (ক্বাওলিয়্যাহ্) ও কর্মগত (আমালিয়্যাহ্)। যেমন তিনি বলেছেন: তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো [সূরা বাক্বারাহ: ২১]। সুতরাং ইবাদতের জন্য অবশ্যই তাঁর পরিচয় (মা'রিফাত), তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন (ইনাবাহ্), তাঁর প্রতি বিনয় প্রকাশ (তাযাল্লুল) এবং তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়া (ইফতিক্বার) প্রয়োজন; আর এটাই হলো মূল উদ্দেশ্য। পক্ষান্তরে কালামশাস্ত্রের পদ্ধতি কেবল তাঁর অস্তিত্বের নিছক স্বীকৃতি ও স্বীকারোক্তি প্রদান করে।