ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১

আর আমাদের এই উক্তি—‘প্রত্যেক সম্ভাব্য বস্তুর জন্য অবশ্যই একটি প্রাধান্যদানকারী (মুরারজিহ) রয়েছে’ এবং ‘প্রত্যেক সৃষ্ট বস্তুর জন্য অবশ্যই একজন সৃষ্টিকর্তা (মুহদিস) রয়েছে’—নিঃসন্দেহে একজন সৃষ্টিকর্তা ও একজন প্রাধান্যদানকারীর দিকে ইঙ্গিত করে। কিন্তু এটি একটি সার্বজনীন (কুল্লী) গুণ, যা অংশীদারিত্ব গ্রহণ করে (অর্থাৎ, এটি নির্দিষ্টভাবে আল্লাহকে প্রমাণ করে না, বরং যেকোনো সৃষ্টিকর্তাকে প্রমাণ করে)। এই কারণেই যৌক্তিক অনুমান (কিয়াস আল-আক্বলী) সুনির্দিষ্টকরণের (তা'য়ীন) দিকে ইঙ্গিত করে না, বরং কেবল নিরঙ্কুশ সার্বজনীনতার (আল-কুল্লী আল-মুতলাক) দিকে ইঙ্গিত করে। সুতরাং, সুনির্দিষ্টকরণের প্রয়োজন রয়েছে। অতএব, এই অনুমান একটি নিরঙ্কুশ সার্বজনীন গুণবাচকতার উপর প্রমাণ।

উপরন্তু, যখন কেউ সৃষ্টিকর্তার (আস-সানি'য়) উপর প্রমাণ পেশ করে বস্তুর সম্ভাব্যতার (ইমকান) গুণ দ্বারা, অথবা এর সৃষ্টির (হুদূস) গুণ দ্বারা, অথবা উভয়টি দ্বারা—তখন তার জন্য সার্বজনীন অনুমানের (কিয়াস কুল্লী) প্রয়োজন হয় না। যেমন, এই কথা বলা যে: ‘প্রত্যেক সৃষ্ট বস্তুর জন্য অবশ্যই একজন সৃষ্টিকর্তা থাকতে হবে’ অথবা ‘প্রত্যেক সম্ভাব্য বস্তুর জন্য অবশ্যই একজন প্রাধান্যদানকারী থাকতে হবে’—এই দুটি ভিত্তিবাক্য (মুক্বাদ্দিমাতাইন) প্রতিষ্ঠা করার কথা তো বাদই দিলাম।

বরং, এই সুনির্দিষ্ট সম্ভাব্য বস্তু এবং এই সুনির্দিষ্ট সৃষ্ট বস্তুর মুখাপেক্ষিতার (ইফতিক্বার) জ্ঞান হৃদয়ের কাছে তেমনই সুপরিচিত, যেমন এই সুনির্দিষ্ট সম্ভাব্য বস্তু এবং এই সুনির্দিষ্ট সৃষ্ট বস্তুর মুখাপেক্ষিতার জ্ঞান। সুতরাং, সুনির্দিষ্ট বস্তুসমূহের (মু'আইয়ানাত) বিধান সম্পর্কিত জ্ঞান সেগুলোকে অন্তর্ভুক্তকারী সার্বজনীন জ্ঞান থেকে আহরিত নয়; বরং, সুনির্দিষ্ট বস্তুর বিধান সম্পর্কিত জ্ঞান যুক্তিতে (আক্বল) সাধারণ সার্বজনীন বিধান জানার আগেই থাকতে পারে। যেমন, এই জ্ঞান যে দশ হলো পাঁচের দ্বিগুণ—তা এই জ্ঞানের উপর নির্ভরশীল নয় যে, প্রত্যেক সংখ্যা যার অর্ধেক আছে, তা তার অর্ধেকের দ্বিগুণ।

আর এই নীতির ভিত্তিতেই আল্লাহর এই বাণী এসেছে: তারা কি কোনো কিছু ছাড়াই সৃষ্ট হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই সৃষ্টিকর্তা? [সূরা আত-তূর ৫২:৩৫]। জুবাইর ইবনু মুত'ইম (রা.) বলেন: যখন আমি এটি শুনলাম, তখন অনুভব করলাম যে আমার হৃদয় যেন ফেটে যাচ্ছে।

আর এটি অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন (ইসতিফহামু ইনকার)। এর অর্থ হলো: তারা কি কোনো উদ্ভাবক (মুবদি') ছাড়া অস্তিত্ব লাভ করেছে? তারা জানে যে তারা কোনো সৃষ্টিকারী (মুকাব্বিন) ছাড়া অস্তিত্বে আসেনি এবং তারা জানে যে তারা নিজেরা নিজেদেরকে সৃষ্টি করেনি। আর তাদের নিজেদের বিধান সম্পর্কিত জ্ঞান স্বভাবজাতভাবে (ফিতরাত) নিজেই জানা; এর উপর প্রমাণ পেশ করার প্রয়োজন হয় না এই কথা বলে যে: ‘প্রত্যেক বিদ্যমান বস্তু সৃষ্ট’ অথবা ‘প্রত্যেক সম্ভাব্য বস্তু নিজে নিজে অস্তিত্ব লাভ করে না এবং কোনো অস্তিত্বদানকারী (মুজিদ) ছাড়া অস্তিত্ব লাভ করে না’। যদিও এই সাধারণ প্রকারগত সিদ্ধান্তটি (ক্বাদিয়্যাহ) সত্য; তবুও সেই সুনির্দিষ্ট বিশেষ বস্তুর জ্ঞান যদি তার পূর্ববর্তী নাও হয়, তবে তা তার পরবর্তীও নয়; আর স্পষ্টতার দিক থেকে তার চেয়ে কমও নয়।