ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০

নশ্বরতা (আল-হুদুছ) না থাকলে, তার প্রতি মুখাপেক্ষিতার জ্ঞান বৈধ হতো না; যতক্ষণ না তুমি এই কারণটি জানো। কারণ তাদের (মুতা কাল্লিমীনদের) নিকট প্রভাবকের (মুআচ্ছির) প্রতি মুখাপেক্ষিতার এই কারণটি ছাড়া অন্য কোনো প্রমাণ নেই। আর এই অবস্থায়: মুখাপেক্ষী সত্তাসমূহ (আয-যাওয়াত আল-মুফতা ক্বিরাহ) এবং বাধ্য সৃষ্টিসমূহের (আল-আনিয়্যাত আল-মুদ্বত্বাররাহ) জ্ঞানই তাদের সৃষ্টিকর্তার (বারী) প্রতি তাদের প্রয়োজন এবং তার প্রতি তাদের মুখাপেক্ষিতার জ্ঞান আবশ্যক করে। আর একারণেই আল্লাহ সেগুলোকে নিদর্শন (আয়াত) নামে অভিহিত করেছেন।

সুতরাং এই দুটি দফা (মাক্বাম): প্রথমত: এই দুটি কারণের জন্য তারা আবশ্যককারী (মুজিব) বা সৃষ্টিকারী (মুহদিস) প্রভাবকের প্রতি মুখাপেক্ষী। দ্বিতীয়ত: প্রত্যেক সেই বস্তু যা আবশ্যককারী বা সৃষ্টিকারী প্রভাবকের প্রতি মুখাপেক্ষী, তার জন্য সেই প্রভাবকের উপস্থিতি অপরিহার্য।

আর এটি স্বয়ং একটি সঠিক বক্তব্য; কিন্তু (প্রমাণের) পদ্ধতি এর উপর নির্ভরশীল নয় এবং এতে রয়েছে দীর্ঘতা ও প্রতিবন্ধকতা যা উদ্দেশ্যকে দূরে সরিয়ে দেয়।

প্রথম দফার ক্ষেত্রে: তার (সৃষ্টির) মুখাপেক্ষিতার জ্ঞান, ইমকান (সম্ভাব্যতা) বা হুদুছ (নশ্বরতা) সংক্রান্ত কোনো প্রমাণের উপর নির্ভরশীল নয়।

আর দ্বিতীয় দফার ক্ষেত্রে: তারা যে তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী, তা প্রমাণ করার জন্য এই সার্বজনীন যুক্তির (কিয়াস কুল্লী) উপর নির্ভরশীল নয়—যে, ‘প্রত্যেক সম্ভাব্য বস্তুর জন্য একজন আবশ্যককারী (মুজিব) থাকা অপরিহার্য’ এবং ‘প্রত্যেক সৃষ্ট বস্তুর জন্য একজন সৃষ্টিকারী (মুহদিস) থাকা অপরিহার্য’। কারণ তারা তাঁর নিদর্শন (আয়াত); এটা অসম্ভব যে তারা তাঁকে ছাড়া অস্তিত্বশীল হবে অথবা তাঁর নিদর্শন হবে না।

আর অন্তর তার ফিতরাত (স্বভাবজাত প্রকৃতি) দ্বারা তা জানে; যদিও তার অন্তরে ইমকান (সম্ভাব্যতা) এবং হুদুছ (নশ্বরতা)-এর বৈশিষ্ট্য উদিত না হয়।

আর সারমর্ম হলো: ইমকান (সম্ভাব্যতা) এবং হুদুছ (নশ্বরতা)-এর বৈশিষ্ট্য দুটিকে অন্তরকে বিবেচনা করা আবশ্যক নয়—না তাদের সত্তার মুখাপেক্ষিতার ক্ষেত্রে, আর না এই ক্ষেত্রে যে তারা তাদের সৃষ্টিকর্তার (বারী) নিদর্শন; যদিও এই দুটি বৈশিষ্ট্য সুপ্রতিষ্ঠিত।

আর এই দুটিও সঠিক প্রমাণ; কিন্তু সম্ভাব্য বস্তুসমূহের সত্তা (বাস্তবতা), তাঁর সৃষ্টিকর্তার সত্তার (আইন) জন্য নিদর্শন, যার মতো কিছু নেই (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ); এমনভাবে যে, তাতে (সৃষ্টিতে) কোনো অংশীদারিত্ব হওয়া সম্ভব নয়।