ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯

এর মধ্যে একটি হলো: কুরআনে স্রষ্টার (আস-সানি‘) প্রমাণ তাঁর সেই নিদর্শনাবলী (আয়াত) দ্বারাই প্রতিষ্ঠিত, যা সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা স্বয়ং স্রষ্টা সম্পর্কে জ্ঞান অর্জনকে আবশ্যক করে, যেমন সূর্যের আলো (শু‘আ) সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন সূর্য সম্পর্কে জ্ঞান অর্জনকে আবশ্যক করে।

এমন কোনো সার্বিক যুক্তির (ক্বিয়াস কুল্লী) প্রয়োজন ছাড়াই, যেখানে বলা হয়: ‘প্রত্যেক সৃষ্ট বস্তুর (মুহদাস) জন্য অবশ্যই একজন সৃষ্টিকর্তা (মুহদিস) থাকা চাই’; অথবা ‘প্রত্যেক সম্ভাব্য বস্তুর (মুমকিন) জন্য অবশ্যই একজন প্রাধান্যদানকারী (মুরাজ্জিহ) থাকা চাই’; অথবা ‘প্রত্যেক গতির জন্য অবশ্যই একটি চূড়ান্ত কারণ (ইল্লাত গাইয়্যাহ) অথবা একটি কার্যকর কারণ (ইল্লাত ফা‘ইলিয়্যাহ) থাকা চাই’।

এবং এই কথা বলারও প্রয়োজন ছাড়াই যে: স্রষ্টার প্রতি মুখাপেক্ষিতার (আল-ইফতিক্বার) কারণ কি কেবলই সৃষ্টি হওয়া (আল-হুদূস)—যেমন মু‘তাযিলারা বলে থাকে? নাকি তা হলো সম্ভাব্য হওয়া (আল-ইমকান)—যেমন জুমহূর (অধিকাংশ) বলে থাকে? যার ভিত্তিতে তারা এই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করে যে, দ্বিতীয় মত (অর্থাৎ ইমকান) অনুযায়ী, প্রথম মতের (অর্থাৎ হুদূস) বিপরীতে, (সৃষ্ট বস্তুর) অবশিষ্ট অবস্থাও স্রষ্টার প্রতি মুখাপেক্ষী থাকে।

কেননা আমি এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় এই বিষয়টি বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছি এবং হক্ব (সত্য) কী তা স্পষ্ট করেছি; আর তা হলো: সৃষ্ট সত্তাসমূহ (আয-যাওয়াত আল-মাখলূক্বাহ) স্বয়ং স্রষ্টার প্রতি মুখাপেক্ষী। এবং তাঁর প্রতি তাদের এই মুখাপেক্ষিতা ও প্রয়োজন হলো এই সৃষ্ট অস্তিত্বগুলোর একটি স্বকীয় গুণ (ওয়াসফ যাতিয়্য), যেমন সৃষ্টিকর্তা রবের জন্য স্বয়ংসম্পূর্ণতা (আল-গিনা) একটি স্বকীয় গুণ।

এবং এই মুখাপেক্ষিতার জন্য তাদের সত্তার মূল প্রকৃতি (নফসু’ল-মাহিয়্যাহ) ও তাদের অস্তিত্বের বাস্তবতা (আইনু’ল-আনিয়্যাহ) ব্যতীত অন্য কোনো কারণ (ইল্লাত) নেই, যেমন তাঁর স্বয়ংসম্পূর্ণতার জন্য তাঁর সত্তা (যাতি) ব্যতীত অন্য কোনো কারণ নেই।

সুতরাং আপনি বলতে পারেন: তাদের মুখাপেক্ষিতা এবং তাঁর স্বয়ংসম্পূর্ণতার কোনো কারণ নেই; কেননা প্রতিটি বিষয়েরই কারণ থাকে না। অতএব, যেমন তাঁর অস্তিত্ব ও স্বয়ংসম্পূর্ণতার কোনো কারণ নেই: তেমনি যখন তিনি তাদের অস্তিত্ব চান না, তখন তাদের অনস্তিত্বের (আদম) কোনো কারণ নেই, এবং যখন তিনি তাদের অস্তিত্ব চান, তখন তাঁর প্রতি তাদের মুখাপেক্ষিতারও কোনো কারণ নেই।

আর যদি আপনি চান, তবে বলতে পারেন: এই মুখাপেক্ষিতা ও এই স্বয়ংসম্পূর্ণতার কারণ হলো: স্বয়ং সত্তা (নফসু’য-যাত) এবং বাস্তবতার মূল নির্যাস (আইনু’ল-হাক্বীক্বাহ)।

এর প্রমাণ হলো যে, মানুষ তার আত্মার মুখাপেক্ষিতা ও তার সৃষ্টিকর্তার প্রতি তার প্রয়োজন সম্পর্কে অবগত হয়, অথচ তার মনে এই ধারণা আসে না যে, সে সম্ভাব্য (মুমকিন)—যা অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব উভয়কেই গ্রহণ করে—অথবা সে সৃষ্ট (মুহদাস)—যা অনস্তিত্ব দ্বারা পূর্ববর্তী। বরং সে তার (আত্মার) চিরন্তনতা (ক্বিদাম) সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করতে পারে অথবা তা বিশ্বাসও করতে পারে। তবুও সে তার স্রষ্টার (বারী) প্রতি তার মুখাপেক্ষিতা ও প্রয়োজন সম্পর্কে অবগত থাকে।

অতএব, যদি স্রষ্টার প্রতি মুখাপেক্ষিতার কারণ কেবল সম্ভাব্য হওয়া (আল-ইমকান) অথবা...