ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৭

আর তারা বলে যে, অস্তিত্ব (আল-উজুদ) হলো মাহিয়্যাহর (সারসত্তার) উপর একটি অতিরিক্ত মাত্রা। এবং তারা বলে যে মাহিয়্যাহসমূহ সৃষ্ট নয়। আর তারা বলে যে প্রত্যেক বস্তুর অস্তিত্ব তার মাহিয়্যাহর উপর অতিরিক্ত।

আর মুতাফালসিফাদের (দার্শনিকদের) মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছে যারা ওয়াজিব (অনাদি ও অপরিহার্য সত্তা) এবং মুমকিন (সাপেক্ষ সত্তা)-এর অস্তিত্বের মধ্যে পার্থক্য করে। অতঃপর তারা বলে: ওয়াজিবের অস্তিত্ব হলো মাহিয়্যাহর অভিন্ন সত্তা। কিন্তু মুমকিনের অস্তিত্ব হলো মাহিয়্যাহর উপর অতিরিক্ত।

আর এদের সন্দেহ হলো যা পূর্বে বলা হয়েছে— যে মানুষ কোনো বস্তুর মাহিয়্যাহ জানতে পারে কিন্তু তার অস্তিত্ব জানতে পারে না; এবং অস্তিত্ব সকল বিদ্যমান বস্তুর মধ্যে সাধারণ (মুশতারাক), অথচ প্রত্যেক বস্তুর মাহিয়্যাহ তার জন্য সুনির্দিষ্ট (মুখতাস্সাহ)।

আর যে ব্যক্তি গভীরভাবে চিন্তা করবে, তার কাছে বিষয়টি্র বাস্তবতা স্পষ্ট হয়ে যাবে। কারণ আমরা জ্ঞানগত অস্তিত্ব (আল-উজুদ আল-ইলমি) এবং বাস্তব অস্তিত্ব (আল-উজুদ আল-আইনি)-এর মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট করে দিয়েছি। আর এই পার্থক্য অস্তিত্ব (উজুদ), মূলসত্তা (আইন), স্থায়িত্ব (সুবূত), মাহিয়্যাহ এবং অন্যান্য ক্ষেত্রেও প্রতিষ্ঠিত। সুতরাং জ্ঞান, কিতাব (লিখনী) এবং কালাম (কথাবার্তা)-এর মধ্যে এই বিষয়গুলোর স্থায়িত্ব (সুবূত) মানে এই নয় যে, তা এর বাইরের জগতে স্থায়ী।

আর এটি হলো তার বাস্তবতা ও মাহিয়্যাহর স্থায়িত্ব, যা সে নিজেই। সুতরাং মানুষ যখন কোনো মাহিয়্যাহকে কল্পনা করে, তখন সে তার মানসিক অস্তিত্ব (উজুদ আল-জিহনি) সম্পর্কে অবগত হয়। কিন্তু এর দ্বারা বাহ্যিক প্রকৃত অস্তিত্ব (আল-উজুদ আল-হাক্বীক্বী আল-খারিজি) আবশ্যক হয় না।

সুতরাং কোনো ব্যক্তির এই উক্তি যে: ‘আমি বস্তুর বাস্তবতা, তার মূলসত্তা (আইন), তার স্বত্বা (নফস) এবং তার মাহিয়্যাহ কল্পনা করেছি, কিন্তু তার অস্তিত্ব সম্পর্কে অবগত হইনি’— অথবা ‘তার জ্ঞানগত অস্তিত্ব অর্জিত হয়েছে, কিন্তু তার বাস্তব প্রকৃত অস্তিত্ব অর্জিত হয়নি’— এবং ‘তার প্রকৃত মাহিয়্যাহ, তার প্রকৃত মূলসত্তা কিংবা তার বাহ্যিক প্রকৃত স্বত্বা জানা যায়নি’— [এই উক্তিগুলোর প্রেক্ষিতে] তার অস্তিত্ব (উজুদ) এবং তার মাহিয়্যাহ (সারসত্তা) শব্দ দুটির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; তবে পার্থক্য শুধু এই যে, শব্দ দুটির একটি দ্বারা মানসিক (জিহনি) বিষয়কে এবং অন্যটি দ্বারা বাহ্যিক (খারিজি) বিষয়কে প্রকাশ করা যেতে পারে। সুতরাং পার্থক্যটি এসেছে স্থানের দিক থেকে, মাহিয়্যাহ ও অস্তিত্বের দিক থেকে নয়।

আর তাদের এই উক্তি প্রসঙ্গে যে: ‘অস্তিত্ব সাধারণ (মুশতারাক), কিন্তু বাস্তবতায় কোনো অংশীদারিত্ব নেই’— এই বিষয়েও একই কথা প্রযোজ্য। কারণ বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান সুনির্দিষ্ট অস্তিত্বের মধ্যে কোনো অংশীদারিত্ব নেই, যেমন বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান সুনির্দিষ্ট বাস্তবতার মধ্যেও কোনো অংশীদারিত্ব নেই। বরং জ্ঞান কেবল সাধারণ বিদ্যমান বস্তুকে উপলব্ধি করে।