ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৮

যেমন সে সাধারণ মাহিয়্যাহ (সারবস্তু) উপলব্ধি করে। সুতরাং সাধারণ (মাহিয়্যাহ)-এর প্রতিষ্ঠা হয় ধারণায় (মানসিক জগতে), বাস্তবে নয়। আর যা বাস্তবে বিদ্যমান, তাতে কোনো অংশীদারিত্ব একেবারেই নেই। আর যদি ধারণা (মন) বাস্তবে বিদ্যমান নির্দিষ্ট মাহিয়্যাহ উপলব্ধি করে, তবে তাতেও কোনো অংশীদারিত্ব থাকে না। বরং অংশীদারিত্ব কেবল সেই বিষয়াদিতেই থাকে যা সে নিরঙ্কুশ, সাধারণ বিষয়াদি থেকে উপলব্ধি করে। আর বাস্তবে নিরঙ্কুশতা ও সাধারণত্বের বৈশিষ্ট্যসহ কোনো নিরঙ্কুশ, সাধারণ জিনিস নেই। বরং বাস্তবে রয়েছে নিরঙ্কুশ (বস্তু), তবে নিরঙ্কুশতার শর্তে নয়। আর তা বাস্তবে নির্দিষ্ট রূপ ছাড়া পাওয়া যায় না।

সুতরাং বুদ্ধিমানের উচিত হলো বস্তুর স্বীয় সত্তায় তার প্রতিষ্ঠা ও অস্তিত্ব এবং জ্ঞানে তার প্রতিষ্ঠা ও অস্তিত্বের মধ্যে পার্থক্য করা। কেননা প্রথমটি হলো বাস্তব, বাহ্যিক, প্রকৃত অস্তিত্ব (আল-উজুদ আল-আইনি আল-হাকিকি)। আর দ্বিতীয়টিকে বলা হয় ধারণাগত (মানসিক) ও জ্ঞানগত অস্তিত্ব (আল-উজুদ আয-যিহনি ওয়াল-ইলমি)। এমন কোনো জিনিস নেই যার এই দুটি প্রতিষ্ঠা নেই।

জ্ঞানকে শব্দ দ্বারা প্রকাশ করা হয় এবং শব্দকে লেখা হয় হস্তাক্ষর দ্বারা। ফলে প্রতিটি জিনিসের জন্য চারটি স্তর হয়ে যায়:

১. বস্তুসমূহে অস্তিত্ব (আইনি),

২. ধারণায় অস্তিত্ব (যিহনি),

৩. জিহ্বায় অস্তিত্ব (লফযী), এবং

৪. আঙুলে অস্তিত্ব (রসমী)।

(অর্থাৎ) বাস্তব অস্তিত্ব, জ্ঞানগত অস্তিত্ব, শব্দগত অস্তিত্ব এবং লিখিত অস্তিত্ব।

এই কারণেই আল্লাহ তাঁর নবীর ওপর সর্বপ্রথম সূরা নাযিল করেন: পড়ুন আপনার রবের নামে, যিনি সৃষ্টি করেছেন [সূরা আলাক: ৯৬:১]। এতে তিনি দুই প্রকারের উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (পড়ুন আপনার রবের নামে, যিনি সৃষ্টি করেছেন। তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন জমাট রক্ত থেকে) [সূরা আলাক: ৯৬:১-২]। সুতরাং তিনি সমস্ত সৃষ্টিকে তাদের বাস্তব অস্তিত্বের দিক থেকে সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন, অতঃপর বিশেষভাবে। তিনি অন্য সবকিছুর সাধারণ উল্লেখের পর মানুষকে সৃষ্টির ক্ষেত্রে বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর তিনি বলেছেন: اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (পড়ুন, আর আপনার রব মহা সম্মানিত। যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন। তিনি মানুষকে শিক্ষা দিয়েছেন যা সে জানত না) [সূরা আলাক: ৯৬:৩-৫]। সুতরাং তিনি কলমের মাধ্যমে শিক্ষাদানের সাধারণ উল্লেখের পর মানুষকে শিক্ষাদানের বিষয়টি বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন। আর তিনি কলমের উল্লেখ করেছেন, কারণ কলমের মাধ্যমে শিক্ষাদান হলো লিখন (খত), আর তা শব্দ (লফয) শিক্ষাদানের জন্য অপরিহার্য, কেননা লিখন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। আর শব্দ শিক্ষাদান হলো ব্যাখ্যা (আল-বায়ান), এবং তা জ্ঞান (আল-ইলম) শিক্ষাদানের জন্য অপরিহার্য, কারণ অভিব্যক্তি অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।