ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৬

অতঃপর তিনি তাদের এই বিশ্বাসের ওপর আপত্তি করলেন যে, তারা এমন কিছু ছাড়া সৃষ্ট হয়েছে যা তাদের সৃষ্টি করেছে, নাকি তারা নিজেরাই নিজেদের সৃষ্টি করেছে? আর এই কারণেই জুবাইর ইবনে মুত'ইম (রা.) বলেছেন: যখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এই সূরাটি (সূরা আত-তূর) পাঠ করতে শুনলাম, তখন আমি অনুভব করলাম যে আমার হৃদয় বিদীর্ণ হয়ে যাচ্ছে।

যদি অস্তিত্বহীন (আল-মা'দুম) কোনো 'বস্তু' (শাই') হতো, তবে আপত্তিটি পূর্ণ হতো না। কারণ, তখন বলা বৈধ হতো যে, তারা কোনো 'বস্তু' ছাড়া সৃষ্ট হয়নি, কিন্তু সেই বস্তুটি অস্তিত্বহীন। ফলে তাদের সৃষ্টিকর্তা হতেন একটি অস্তিত্বহীন বস্তু।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا [সূরা নিসা: ১২৪] (সুতরাং তারাই জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং তাদের প্রতি সামান্য পরিমাণও জুলুম করা হবে না)। যদি অস্তিত্বহীন (মা'দুম) কোনো 'বস্তু' হতো, তবে এর অর্থ দাঁড়াতো: তাদের প্রতি বিদ্যমান (মাওজুদ) বা অস্তিত্বহীন (মা'দুম) কোনো কিছুর ক্ষেত্রে জুলুম করা হবে না। অথচ অস্তিত্বহীনকে জুলুম করা কল্পনাও করা যায় না, কারণ তা তাদের জন্য নয় (বা তাদের মালিকানাধীন নয়)।

আর তাঁর বাণী: إنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ [সূরা হাজ্জ: ১] (নিশ্চয় কিয়ামতের প্রকম্পন এক মহা ব্যাপার)—এটি সংঘটিত হওয়া প্রকম্পন সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছে যে, তা এক মহা ব্যাপার। এটি এই মুহূর্তে (বর্তমান অবস্থায়) প্রকম্পন সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছে না। এই কারণেই তিনি বলেছেন: يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ [সূরা হাজ্জ: ২] (যেদিন তোমরা তা দেখবে, সেদিন প্রত্যেক স্তন্যদাত্রী বিস্মৃত হবে যা সে স্তন্যদান করেছে)। আর যদি এর দ্বারা কিয়ামতকে উদ্দেশ্য করা হতো, তবে এর উদ্দেশ্য হতো যে, তা জ্ঞান ও তাকদীর (নির্ধারণ)-এর দিক থেকে এক মহা ব্যাপার।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: إنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [সূরা নাহল: ৪০] (আমরা যখন কোনো কিছুকে (শাই') ইচ্ছা করি, তখন আমাদের কথা শুধু এই যে, আমরা তাকে বলি, 'হও', আর তা হয়ে যায়)—যারা অস্তিত্বহীনকে 'বস্তু' (শাই') বলে, তারা এই আয়াত দ্বারা প্রমাণ পেশ করে থাকে। অথচ এটি তাদের বিরুদ্ধেই প্রমাণ। কারণ, এখানে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তিনি বস্তুটি চান এবং তাকে অস্তিত্ব দান করেন। অথচ তাদের (বিরোধীদের) মতে, বস্তুটি অস্তিত্বহীনতার মধ্যে সুপ্রতিষ্ঠিত থাকে এবং কেবল তার অস্তিত্বকে চাওয়া হয়, তার সত্তা (আইন) বা মূলকে (নাফস) নয়। কিন্তু কুরআন সংবাদ দিয়েছে যে, তার মূলকেই চাওয়া হয় এবং তা অস্তিত্ব লাভ করে। আর এটি এই মাসআলারই শাখা-প্রশাখাগুলোর অন্তর্ভুক্ত।

কেননা, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ এবং সাধারণ জ্ঞানীজনদের (আম্মাতুল উক্বালা) মত হলো যে, সত্তাসমূহ (মাহিয়্যাত) সৃষ্ট (মা'জূলাহ)। আর প্রত্যেক বস্তুর মাহিয়্যাত (সত্তা) হলো তার অস্তিত্বেরই মূল (আইনুল উজুদ)। বস্তুর অস্তিত্ব তার মাহিয়্যাতের ওপর অতিরিক্ত কোনো বিষয় নয়। বরং বাহ্যিক জগতে সেই বস্তুটি ছাড়া আর কিছুই নেই যা বস্তুটি, আর সেটিই হলো তার সত্তা (আইন), তার মূল (নাফস), তার মাহিয়্যাত এবং তার বাস্তবতা (হাকীকত)। আর বাহ্যিক জগতে তার অস্তিত্ব (উজুদ) ও সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া (সুবূত) এর অতিরিক্ত কিছু নয়।