ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬

[এটি] দুই স্থানে হতে পারে না। কারণ এই জ্ঞানসমূহ (মা'আরিফ) হলো এমন নাম, যা থেকে অধিকাংশ ফিতরাত (স্বভাব) মুখ ফিরিয়ে নেয়। পক্ষান্তরে, ইলাহী জ্ঞান (আল-ইলম আল-ইলাহী) এমন নয় যে কোনো ফিতরাত তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিতে পারে। এর বিস্তারিত আলোচনা করার স্থান এটি নয়। বরং এখানে উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা যেহেতু তিনিই 'আল-আউয়াল' (প্রথম) যিনি সকল সৃষ্ট বস্তুকে সৃষ্টি করেছেন এবং তিনিই 'আল-আখির' (শেষ) যার দিকে সকল ঘটনা প্রত্যাবর্তন করবে; তাই তিনিই হলেন 'আল-আসল আল-জামি' (ব্যাপক মূল বা সমন্বিত উৎস)।

সুতরাং তাঁকে জানা হলো সকল জ্ঞানের মূল ও তার সমন্বয়কারী। তাঁর স্মরণ (যিকির) হলো সকল কথার মূল ও তার সমন্বয়কারী। আর তাঁর উদ্দেশ্যে কর্ম (আমল) হলো সকল কাজের মূল ও তার সমন্বয়কারী। সৃষ্টির জন্য তাদের রবের জ্ঞান (মা'রিফাত) ও তাঁর ইবাদত ছাড়া কোনো কল্যাণ (সালাহ) বা সংশোধন নেই। আর যখন তারা তা অর্জন করে, তখন তা ব্যতীত অন্য যা কিছু আছে, তা হয় উপকারী অতিরিক্ত (ফাদলুন নাফি'), অথবা অপ্রয়োজনীয় অতিরিক্ত (ফুদূলুন গাইরু নাফি'আ), অথবা ক্ষতিকর বিষয় (আমরুন মুদির)।

অতঃপর তাঁকে জানার মাধ্যমেই বিভিন্ন প্রকার জ্ঞান শাখা-প্রশাখা বিস্তার করে। আর তাঁর ইবাদত ও তাঁর উদ্দেশ্য সাধনের মাধ্যমেই সৎ উদ্দেশ্যের দিকগুলো শাখা-প্রশাখা বিস্তার করে। আর অন্তর তাঁর ইবাদত ও তাঁর কাছে সাহায্য চাওয়ার মাধ্যমে সুরক্ষিত (মু'তাসিম) ও দৃঢ়ভাবে ধারণকারী (মুস্তামসিক) হয়। সে যেন এক মজবুত ভিত্তির (রুকনুন ওয়াছীক) আশ্রয় নিয়েছে এবং হেদায়েতকারী দলীল (আদ-দালীল আল-হাদী) ও মজবুত প্রমাণের (আল-বুরহান আল-ওয়াছীক) মাধ্যমে সুরক্ষিত হয়েছে। ফলে সে সর্বদা হয় জ্ঞান ও ঈমানের বৃদ্ধিতে থাকে, অথবা অজ্ঞতা (জাহল) ও কুফর থেকে নিরাপদ থাকে।

আর এই বিষয়েই ইলাহী নসসমূহ (ঐশী বাণী/প্রমাণাদি) এসেছে যে, ঈমানের মাধ্যমে মানুষ অন্ধকার (জুলুমাত) থেকে আলোর (নূর) দিকে বেরিয়ে আসে। আর তিনি মুমিনের—যে জ্ঞান ও কর্মের মাধ্যমে তার রবকে স্বীকার করে—উদাহরণ দিয়েছেন জীবিত (আল-হায়্য), দৃষ্টিসম্পন্ন (আল-বাসীর), শ্রবণকারী (আস-সামী'), আলো (আন-নূর) এবং ছায়ার (আজ-জিল্ল) সাথে। আর তিনি কাফিরের উদাহরণ দিয়েছেন মৃত (আল-মাইয়্যিত), অন্ধ (আল-আ'মা), বধির (আল-আসাম্ম), অন্ধকার (আজ-জুলমাহ) এবং উত্তাপের (আল-হারূর) সাথে।

আর তারা 'আল-ওয়াসওয়াস আল-খান্নাস' (আত্মগোপনকারী কুমন্ত্রণাদাতা) সম্পর্কে বলেছেন: সে হলো এমন, যখন আল্লাহর স্মরণ (যিকির) করা হয়, তখন সে আত্মগোপন করে (খানাসা), আর যখন আল্লাহর স্মরণ থেকে গাফেল হওয়া হয়, তখন সে কুমন্ত্রণা দেয় (ওয়াসওয়াসা)।