ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭

এর মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, আল্লাহর যিকির (স্মরণ) হলো ওয়াসওয়াসা (কুমন্ত্রণা) প্রতিহত করার মূল ভিত্তি, যা সকল কুফর, অজ্ঞতা, ফিসক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) এবং যুলুমের সূচনা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় আমার বান্দাদের উপর তোমার কোনো কর্তৃত্ব নেই [আল-হিজর: ৪২]। এবং তিনি বলেছেন: নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের রবের উপর ভরসা করে, তাদের উপর তার (শয়তানের) কোনো কর্তৃত্ব নেই [আন-নাহল: ৯৯]। এবং তিনি বলেছেন: আর যে আল্লাহকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করে, সে অবশ্যই সরল পথের দিকে হেদায়েতপ্রাপ্ত হয় [আলে ইমরান: ১০১] এবং এ ধরনের অন্যান্য নস (প্রমাণ্য পাঠ)।

আর সেই দু'আতে, যা ইমাম আহমাদ তাঁর কিছু শিষ্যকে শিখিয়েছিলেন, (তাতে রয়েছে): হে দিশেহারাদের পথপ্রদর্শক (ইয়া দালীল আল-হায়ারা), আমাকে সত্যবাদীদের পথের দিকে পথ দেখান এবং আমাকে আপনার নেককার বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত করুন।

আর এই কারণেই, আমাদের (হাম্বলী) মাযহাবের এবং অন্যান্য মাযহাবের সাধারণ আহলুস সুন্নাহর মত হলো যে, আল্লাহকে ‘দালীল’ (পথপ্রদর্শক/প্রমাণ) নামে অভিহিত করা যায়। কিন্তু ইবন আকীল এবং আশআরী মাযহাবের বহু অনুসারী আল্লাহকে ‘দালীল’ নামে অভিহিত করতে নিষেধ করেছেন; কারণ তাদের বিশ্বাস হলো, ‘দালীল’ হলো সেই বস্তু যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয় (যা দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করা হয়), আর আল্লাহ হলেন ‘আদ-দা-ল’ (পথনির্দেশকারী)।

আর তারা যা বলেছেন, তা তাদের ব্যবহারের প্রচলিত রীতি অনুযায়ী, যেখানে ‘আদ-দা-ল’ এবং ‘আদ-দালীল’-এর মধ্যে পার্থক্য প্রাধান্য পেয়েছে।

এর জবাব দুই দিক থেকে দেওয়া যায়:

প্রথমত, ‘আদ-দালীল’ শব্দটি ‘আদ-দা-ল’ শব্দ থেকে উদ্ভূত (মা‘দূন), এবং এটি এমন একটি রূপ যা পথনির্দেশের গুণকে জোরদার করে। সুতরাং, প্রত্যেক ‘দালীল’ হলো ‘দা-ল’, কিন্তু প্রত্যেক ‘দা-ল’ ‘দালীল’ নয়। আর এটি (দালীল) সেই যন্ত্রবাচক নামগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয় যা দ্বারা কোনো কাজ করা হয়। কারণ ‘ফাঈলুন’ (فَعِيلٌ) রূপটি ‘মিফ‘আলুন’ (مِفْعَلٌ) এবং ‘মিফ‘আ-লুন’ (مِفْعَالٌ)-এর মতো যন্ত্রবাচক নামের গঠনের অন্তর্ভুক্ত নয়।

বরং, কথা, কাজ ও বস্তুসমূহের মধ্যে যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়, সেগুলোকে ‘আদিল্লা’ (প্রমাণসমূহ) বলা হয় এই বিবেচনায় যে, যারা সেগুলোর মাধ্যমে প্রমাণ গ্রহণ করে, সেগুলোকে তারা পথনির্দেশ করে। যেমন সেগুলোর সম্পর্কে খবর দেওয়া হয় যে, সেগুলো হেদায়েত দেয়, পথ দেখায়, পরিচয় দেয়, জানায়, বলে, উত্তর দেয়, ফায়সালা করে, ফতোয়া দেয়, বর্ণনা করে এবং সাক্ষ্য দেয়—যদিও সেগুলোর মধ্যে এই ক্ষেত্রে কোনো উদ্দেশ্য, ইচ্ছা, অনুভূতি বা উপলব্ধি না থাকে, যেমনটি আরবী ও অন্যান্য ভাষার বাক্যালাপে সুপ্রসিদ্ধ।

সুতরাং, তারা পার্থক্য ও সুনির্দিষ্টকরণের যে উল্লেখ করেছেন, আরবী ভাষার ব্যবহারে তার কোনো ভিত্তি নেই।