ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬০

পরিচ্ছেদ:

এটি ইবনুল আরাবীর দুটি মূলনীতির একটি। আর অন্য মূলনীতিটি হলো তাদের এই উক্তি যে, সত্তাসমূহের অস্তিত্ব (وُجُودَ الْأَعْيَانِ) হলো হকের (আল্লাহর) অস্তিত্বের (وُجُودِ الْحَقِّ) অনুরূপ এবং তাঁরই সত্তা (عَيْنُهُ)। এই মতবাদে তারা সৃষ্টিকর্তাকে স্বীকারকারী সকল মুসলিম, ইহুদি, খ্রিস্টান, অগ্নিপূজক (মাজুস) এবং মুশরিকদের থেকে বিচ্ছিন্ন। বরং এটি মূলত সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব অস্বীকারকারী ফিরআউন ও কারামিতাহদের (Qaramitah) কথারই বাস্তবতা, যেমনটি আমরা ইনশাআল্লাহ পরে ব্যাখ্যা করব।

যে ব্যক্তি এটি বুঝতে পারবে, সে ইবনুল আরাবীর সমস্ত কথা—তা কাব্য হোক বা গদ্য—এবং তার এই দাবিও বুঝতে পারবে যে, হক (আল্লাহ) সৃষ্টি দ্বারা পুষ্টি লাভ করেন (يَغْتَذِي بِالْخَلْقِ)। কারণ সত্তাসমূহের অস্তিত্ব (وُجُودَ الْأَعْيَانِ) অস্তিত্বহীনতায় সুপ্রতিষ্ঠিত সত্তাসমূহ (الْأَعْيَانِ الثَّابِتَةِ فِي الْعَدَمِ) দ্বারা পুষ্টি লাভ করে। এই কারণেই সে অস্তিত্বের দিক থেকে ঐক্য (الْجَمْعِ) এবং মাহিয়্যাহ (স্বরূপ) ও সত্তাসমূহের দিক থেকে পার্থক্য (الْفَرْقِ) থাকার কথা বলে। আর সে ধারণা করে যে এটিই হলো তাকদীরের রহস্য (سِرُّ الْقَدَرِ)। কারণ মাহিয়্যাহসমূহ (স্বরূপসমূহ) নিজেদের মধ্যে অস্তিত্বহীনতার অবস্থায় যা সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল, তা ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করে না।

সুতরাং তারাই (মাহিয়্যাহসমূহ) ভালো কাজ করেছে ও মন্দ কাজ করেছে, প্রশংসা করেছে ও নিন্দা করেছে। আর হক (আল্লাহ) তাদেরকে অস্তিত্বহীনতার অবস্থায় তারা যা ছিল, তা ছাড়া অন্য কিছুই দেননি।

অতএব, তার কথাটি গভীরভাবে চিন্তা করুন—কীভাবে তা দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করেছে: হকের (আল্লাহর) অস্তিত্বকে অস্বীকার করা এবং তাঁর সৃষ্টিকুলকে সৃষ্টি করার বিষয়টিকে অস্বীকার করা। সুতরাং তিনি সেই রবকে অস্বীকারকারী যিনি সৃষ্টি করেছেন। তাই তিনি কোনো রবকেও স্বীকার করেন না, কোনো সৃষ্টিকেও স্বীকার করেন না। তিনি রাব্বুল আলামীনকেও অস্বীকারকারী। ফলে কোনো রবও নেই, আর প্রতিপালিত (মাবরুব) কোনো সৃষ্টিজগতও নেই। কেননা, সুপ্রতিষ্ঠিত সত্তাসমূহ (أَعْيَانٌ ثَابِتَةٌ) এবং সেগুলোর সাথে বিদ্যমান অস্তিত্ব (وُجُودٌ قَائِمٌ بِهَا) ছাড়া আর কিছুই নেই। সুতরাং সত্তাসমূহও প্রতিপালিত নয়, অস্তিত্বও প্রতিপালিত নয়। সত্তাসমূহও সৃষ্ট নয়, অস্তিত্বও সৃষ্ট নয়।

আর এটি (এই মতবাদ) প্রকাশস্থলসমূহ (المظاهر) ও প্রকাশকারী (الظاهر), এবং প্রকাশকারী (المُجَلِّي) ও প্রকাশিতের (المُتَجَلِّي) মধ্যে পার্থক্য করে। কারণ তার মতে, প্রকাশস্থলসমূহ (المظاهر) হলো অস্তিত্বহীনতায় সুপ্রতিষ্ঠিত সত্তাসমূহ (الْأَعْيَانُ الثَّابِتَةُ فِي الْعَدَمِ)। আর প্রকাশকারী (الظَّاهِرُ) হলো সৃষ্টির অস্তিত্ব (وُجُودُ الْخَلْقِ)।