ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬১

পরিচ্ছেদ:

আর তার সাথী আস-সদরুল ফাখরুর রূমী, তিনি এই কথা বলেন না যে অস্তিত্ব (আল-উজুূদ) মাহিয়্যাত (সারসত্তা) থেকে অতিরিক্ত (জায়িদ)। কারণ তিনি তার শায়খের চেয়ে নযর (দর্শন) ও কালাম (স্কলাসটিক ধর্মতত্ত্ব)-এর গভীরে প্রবেশকারী ছিলেন। কিন্তু তিনি অধিক কুফরীকারী, এবং জ্ঞান, ঈমান ও ইসলাম এবং মাশায়িখদের (শায়খদের) কালাম (বাণী) সম্পর্কে কম পরিচিত ছিলেন। যেহেতু তাদের মাযহাবটি কুফরী ছিল, তাই যে কেউ এতে পারদর্শী হয়েছে, সে-ই অধিক কুফরীকারী হয়েছে।

যখন তিনি দেখলেন যে বস্তুসমূহের অস্তিত্ব (উজুূদ) এবং তাদের সত্তাসমূহের (আ'ইয়ান) মধ্যে পার্থক্য করা সঙ্গত নয়, এবং তার মতে আল্লাহই হলেন অস্তিত্ব (আল-উজুূদ), আর এই দুটির মধ্যে পার্থক্য থাকা আবশ্যক—এই পার্থক্যটি হলো মুতলাক (নিরঙ্কুশ) এবং মুআইয়্যান (নির্দিষ্ট)-এর মধ্যে পার্থক্য। সুতরাং তার মতে আল্লাহ হলেন সেই নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব (আল-উজুূদ আল-মুতলাক) যা নির্দিষ্ট হয় না এবং স্বতন্ত্র হয় না। আর যখন তা নির্দিষ্ট ও স্বতন্ত্র হয়, তখন তা-ই সৃষ্টি (আল-খালক), চাই তা ইলাহিয়্যাতের (ঐশ্বরিকতার) স্তরে নির্দিষ্ট হোক বা অন্য কোনো স্তরে।

এই উক্তিটি প্রথমোক্ত উক্তির চেয়েও অধিক সুস্পষ্টভাবে কুফরী ঘোষণা করে। আর এটিই হলো ফিরআউন (ফেরাউন) এবং কারামিতাদের (ক্বারামিতাহ) মাযহাবের মূল বাস্তবতা। যদিও প্রথমোক্ত মতটি বস্তুসমূহের অস্তিত্ব (উজুূদ) এবং তাদের স্থায়িত্বের (সুবূত) মধ্যে পার্থক্য করার দিক থেকে অধিকতর ভ্রষ্ট ছিল। কারণ, প্রথম উক্তি অনুসারে, হক্কের (আল্লাহর) জন্য এমন একটি অস্তিত্ব নির্ধারণ করা সম্ভব যা সম্ভাব্য সত্তাসমূহের (আ'ইয়ানিল মুমকিনাত) বাইরে বিদ্যমান। এবং তা সেগুলোর উপর ফায়দ (নিঃসৃত/প্রবাহিত) হয়েছে। ফলে এতে এমন রবের অস্তিত্বের স্বীকৃতি থাকে যিনি স্বয়ংসম্পূর্ণ (ক্বায়েম বিনাফসিহি) এবং তার সৃষ্টি থেকে অমুখাপেক্ষী (গানিয়্যুন আন খালকিহি)।

যদিও এতে এই দিক থেকে কুফরী রয়েছে যে, তারা সৃষ্টকে স্রষ্টা এবং মা'রবুবকে (যার প্রতিপালন করা হয়) রব (প্রতিপালক) বানিয়েছে। বরং তারা মূলত কোনো সৃষ্টিকেই সাব্যস্ত করেনি। এতদসত্ত্বেও, আমি তাকে সম্ভাব্য সত্তাসমূহের মধ্যে বিদ্যমান অস্তিত্ব (আল-উজুূদ আল-ক্বায়েম বি-আ'ইয়ানিল মুমকিনাত) থেকে স্বতন্ত্রভাবে রবের অস্তিত্বকে সুস্পষ্টভাবে ঘোষণা করতে দেখিনি।