ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬২

আর এই ব্যক্তি তো স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছে যে, সুনির্দিষ্ট অস্তিত্বসমূহের (আল-মাওজুদাত আল-মুআইয়্যানাহ) মধ্যে ব্যাপ্ত (সারী) পরম অস্তিত্ব (আল-উজুদ আল-মুতলাক) ছাড়া আর কিছুই নেই। আর পরম (মুতলাক) সত্তার কোনো পরম অস্তিত্ব নেই। সুতরাং, বাহ্যিক জগতে (আল-খারিজ) পরমত্বের শর্তে কোনো পরম দেহ (জিসম মুতলাক) নেই, কোনো পরম মানুষ নেই, এবং পরমত্বের শর্তে কোনো পরম প্রাণীও নেই; বরং তা কেবল কোনো সুনির্দিষ্ট বস্তুর মধ্যেই বিদ্যমান থাকে।

আর বাস্তবতা বা সত্যসমূহের (আল-হাক্বাইক্ব) তিনটি বিবেচনা রয়েছে: ব্যাপকতার (আল-উমুম), সুনির্দিষ্টতার (আল-খুসūs) এবং পরমত্বের (আল-ইতলাক্ব) বিবেচনা।

সুতরাং, যখন আমরা বলি: সাধারণ প্রাণী, অথবা সাধারণ মানুষ, অথবা সাধারণ দেহ, অথবা সাধারণ অস্তিত্ব, তখন এটি কেবল জ্ঞান ও ভাষার মধ্যেই থাকে। আর এর বাইরে, বাহ্যিক জগতে এমন কোনো বস্তু বিদ্যমান নেই যা দুটি বস্তুকে অন্তর্ভুক্ত করে (ব্যাপক হয়)। আর এই কারণেই ব্যাপকতা (আল-উমুম) হলো জীবিত সত্তার (আল-হাইয়্যি) গুণাবলীর আনুষঙ্গিক বৈশিষ্ট্যসমূহের (আওয়ারিদ) অন্তর্ভুক্ত। তাই বলা হয়: সাধারণ জ্ঞান, সাধারণ ইচ্ছা, সাধারণ ক্রোধ, সাধারণ সংবাদ এবং সাধারণ আদেশ।

আর গুণাবলীর অধিকারী সত্তাকেও ব্যাপকতার দ্বারা বিশেষিত করা হয়, যেমনটি সুনানে আবী দাউদে বর্ণিত হাদীসে রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যখন তিনি দুআ করছিলেন। তখন তিনি বললেন: হে আলী, ব্যাপক করো (তোমার দুআকে), কেননা সুনির্দিষ্টতার (আল-খুসūs) উপর ব্যাপকতার ফযীলত আসমানের উপর যমীনের ফযীলতের মতো।

আর হাদীসে রয়েছে যে, {যখন আল্লাহর বাণী: وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (আর আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন) নাযিল হলো, তখন তিনি ব্যাপক করলেন এবং সুনির্দিষ্টও করলেন।} এটি মূসা ইবনে তালহা কর্তৃক আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত হাদীস, যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

আর গুণাবলীকেও ব্যাপকতার দ্বারা বিশেষিত করা হয়, যেমনটি তাশাহ্হুদের হাদীসে রয়েছে: السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ (শান্তি বর্ষিত হোক আমাদের উপর এবং আল্লাহর সকল নেক বান্দার উপর)। যখন তোমরা এটি বলো, তখন তা আসমান ও যমীনে আল্লাহর সকল নেক বান্দাকে স্পর্শ করে (তাদের কাছে পৌঁছে যায়)।

আর যারা এই কথা বলে যে, ব্যাপকতা (আল-উমুম) কেবল শব্দসমূহের (আল-আলফায) আনুষঙ্গিক বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তাদের এই দাবি সঠিক নয়। কারণ, অন্তরে বিদ্যমান শব্দসমূহের অর্থগুলো শব্দগুলোর চেয়ে ব্যাপকতার জন্য অধিক উপযুক্ত; এবং (এই নীতি) অন্যান্য সকল গুণাবলীর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।