ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৩

যেমন: ইচ্ছা (আল-ইরাদা), ভালোবাসা (আল-হুব্ব), ঘৃণা (আল-বুগ্দ), ক্রোধ (আল-গাদাব) এবং সন্তুষ্টি (আর-রিদা)—এগুলোর মধ্যে সাধারণত্ব (আল-উমুম) ও বিশেষত্ব (আল-খুসūs) এমনভাবে আসে, যেমনটি বাণীর (আল-ক্বাওল) ক্ষেত্রে আসে।

বস্তুত, মন (আল-যিহন) থেকে বাইরে বিদ্যমান অর্থসমূহ হলো সেইগুলো যা বাহ্যিক জগতে (আল-খারিজে) বিদ্যমান, যেমন তাদের এই উক্তি: ‘ব্যাপক বৃষ্টি’ (মাত্বারুন আম্মুন) এবং ‘ব্যাপক উর্বরতা’ (খিস্বুন আম্মুন)। এগুলোই সেই বিষয়, যা নিয়ে লোকেরা মতভেদ করেছে: এই বিষয়গুলোকে সাধারণত্ব (উমুম) দ্বারা বর্ণনা করা কি বাস্তব অর্থে (হাক্বীক্বাতান) নাকি রূপক অর্থে (মাজাযান)? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে:

প্রথমটি হলো: এটি রূপক (মাজায), কারণ বৃষ্টি ও উর্বরতার অংশসমূহের প্রতিটি অংশই কেবল সেখানেই ঘটে যেখানে অন্য অংশটি ঘটে। সুতরাং সেখানে কোনো সাধারণত্ব (উমুম) নেই।

এবং বলা হয়েছে: বরং এটি বাস্তব (হাক্বীক্বাহ), কারণ নিরঙ্কুশ বৃষ্টি (আল-মাত্বারুল মুত্বলাক্ব) ব্যাপকতা লাভ করেছে।

আর বিশেষত্বের (আল-খুসūs) ক্ষেত্রে, তা এর মধ্যে আসে যখন এটি বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান থাকে। কেননা প্রতিটি বস্তুরই একটি সত্তা (যাত) ও একটি বস্তুগত অস্তিত্ব (আইন) রয়েছে যা তার জন্য সুনির্দিষ্ট এবং যার মাধ্যমে তা অন্য বস্তু থেকে স্বতন্ত্র হয়। আমি সেই বস্তুগত (আইনিয়্যাহ) ব্যক্তিগত (শাখসিয়্যাহ) বাস্তবতার কথা বলছি, যার মধ্যে কোনো অংশীদারিত্ব নেই। যেমন: এই লোকটি, এই শস্যদানা এবং এই দিরহাম।

আর বাহ্যিক জগতে (আল-খারিজে) যা এর মধ্যে আসে, তা মনের (আল-যিহন) মধ্যেও আসে। কারণ মানসিক ধারণা (আত-তাসাওউরুয যিহনিয়্যাহ) বাহ্যিক বাস্তবতার (আল-হাক্বাইক্ব আল-খারিজিয়্যাহ) চেয়েও বিস্তৃত। কেননা তা বিদ্যমান (মাওজুদ), অনস্তিত্ব (মা‘দুম), অসম্ভব (মুমতানি‘) এবং অনুমিত বিষয়াদি (মুকাদ্দারাত)—সবকিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর নিরঙ্কুশতা (আল-ইত্বলাক্ব) এর মধ্যে আসে যখন তা নিঃসন্দেহে মনে (যিহন) থাকে। কারণ বুদ্ধি (আল-আক্বল) নিরঙ্কুশ মানুষ (ইনসান মুত্বলাক্ব) এবং নিরঙ্কুশ অস্তিত্বের (উজুদে মুত্বলাক্ব) ধারণা করে।

কিন্তু বাহ্যিক জগতে (আল-খারিজে) কি কোনো নিরঙ্কুশ বস্তুর ধারণা করা যায়? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। বলা হয়েছে: নিরঙ্কুশের (আল-মুত্বলাক্ব) বাহ্যিক জগতে অস্তিত্ব রয়েছে, কারণ এটি সুনির্দিষ্ট বস্তুর (আল-মু‘আইয়ান) একটি অংশ। এবং বলা হয়েছে: বাহ্যিক জগতে এর কোনো অস্তিত্ব নেই, কারণ বাহ্যিক জগতে সুনির্দিষ্ট ও সীমাবদ্ধ (মু‘আইয়ান মুক্বাইয়াদ) ছাড়া আর কিছুই নেই। আর সেই নিরঙ্কুশ (আল-মুত্বলাক্ব) যাতে বহু সংখ্যক বস্তু অংশীদার হয়, তা সেই সুনির্দিষ্ট বস্তুর অংশ হতে পারে না, যাতে অন্য কেউ অংশীদার হয় না।

এবং সঠিক বিশ্লেষণ (আত-তাহক্বীক্ব) হলো: যে নিরঙ্কুশ (আল-মুত্বলাক্ব) মূলত কোনো শর্ত ছাড়াই, তার মধ্যে সীমাবদ্ধ সুনির্দিষ্ট বস্তু (আল-মুক্বাইয়াদ আল-মু‘আইয়ান) অন্তর্ভুক্ত হয়। আর নিরঙ্কুশ (আল-মুত্বলাক্ব)... [অসমাপ্ত]