ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৪

নিরঙ্কুশতার শর্তে (তা প্রযোজ্য হয়)। সুতরাং এর মধ্যে সুনির্দিষ্ট ও শর্তযুক্ত (বিষয়) প্রবেশ করে না। আর এটি তেমনই, যেমন ফুকাহায়ে কিরামগণ বলেন: ‘আল-মা’উল মুতলাক’ (নিরঙ্কুশ পানি)। কেননা এটি নিরঙ্কুশতার শর্তে (ব্যবহৃত হয়), ফলে এর মধ্যে ‘মুদাফ’ (মিশ্রিত পানি) প্রবেশ করে না।

পক্ষান্তরে, যে ‘মুতলাক’ (নিরঙ্কুশ) শর্তহীনভাবে ব্যবহৃত হয়, তার মধ্যে ‘মুদাফ’ প্রবেশ করে। সুতরাং যখন আমরা বলি: পানি তিন ভাগে বিভক্ত—ত্বাহূর (পবিত্রকারী), ত্বাহির (পবিত্র) এবং নাযিস (অপবিত্র)—তখন এই তিনটিই হলো পানির প্রকারভেদ। ‘ত্বাহূর’ হলো সেই ‘মা’উল মুতলাক’ (নিরঙ্কুশ পানি), যার মধ্যে এমন কিছু প্রবেশ করে না যা পবিত্রকারী নয়, যেমন—নির্যাসসমূহ (ফলের রস) এবং নাযিস (অপবিত্র) পানি।

সুতরাং, যে পানিকে বিভক্ত করা হয়েছে, তা হলো শর্তহীন ‘মুতলাক’ (নিরঙ্কুশ)। আর যে পানি অন্য দুই প্রকার পানির (ত্বাহির ও নাযিস) অংশ, তা হলো নিরঙ্কুশতার শর্তে ‘মুতলাক’।

কিন্তু ফুকাহায়ে কিরামগণ পানির নামের ক্ষেত্রে যে নিরঙ্কুশতা ও শর্তযুক্ততার কথা বলেছেন, তা মূলত শাব্দিক নিরঙ্কুশতা ও শর্তযুক্ততার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর তা হলো যা নিরঙ্কুশ শব্দের মধ্যে প্রবেশ করে, যেমন ‘পানি’ শব্দটি, অথবা শর্তযুক্ত শব্দের মধ্যে প্রবেশ করে, যেমন ‘নাযিস পানি’ (অপবিত্র পানি) বা ‘মাউ ওয়ার্দ’ (গোলাপ জল) শব্দটি।

পক্ষান্তরে, আমরা প্রথমে যে বিষয়ে আলোচনা করছিলাম, তা হলো শব্দের অর্থসমূহের ক্ষেত্রে নিরঙ্কুশতা ও শর্তযুক্ততা। সুতরাং এই দুই প্রকারের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। কেননা মানুষ এই দুটির মধ্যে পার্থক্য না করার কারণে অত্যন্ত গুরুতর ভুল করে থাকে।

আর তা এই যে, প্রতিটি নাম—হয়তো তার নামকৃত বস্তুটি সুনির্দিষ্ট হবে এবং অংশীদারিত্ব গ্রহণ করবে না, যেমন ‘আমি’, ‘এটি’ এবং ‘যায়েদ’। আর একেই বলা হয় ‘মুআইয়্যান’ (সুনির্দিষ্ট) বা ‘জুয’ (অংশ)। অথবা তা অংশীদারিত্ব গ্রহণ করবে। আর যা অংশীদারিত্ব গ্রহণ করে, তা হলো ‘আল-মা’নাল কুল্লিয়্যুল মুতলাক’ (সামগ্রিক নিরঙ্কুশ অর্থ)। আর এর তিনটি বিবেচনা রয়েছে, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

আর শাব্দিক ‘মুতলাক’ (নিরঙ্কুশ) ও ‘মুকাাইয়্যাদ’ (শর্তযুক্ত)-এর উদাহরণ হলো: (কাফ্ফারার ক্ষেত্রে) ‘একটি দাস মুক্ত করা’ (تحرير رقبة) এবং (পানির অভাবে) ‘তোমরা পানি পাওনি’ (وَلَمْ تَجِدُوا مَاءً)। আর তা এই কারণে যে, অর্থ কখনও কখনও শব্দের নিরঙ্কুশতার মধ্যে প্রবেশ করে, কিন্তু ‘আল-লাফযুল মুতলাক’ (নিরঙ্কুশ শব্দ)-এর মধ্যে প্রবেশ করে না। অর্থাৎ, তা নিরঙ্কুশতার শর্ত ছাড়া শব্দের মধ্যে প্রবেশ করে, কিন্তু নিরঙ্কুশতার শর্তে শব্দের মধ্যে প্রবেশ করে না, যেমনটি আমরা বলেছি।