ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৬

এবং নিরঙ্কুশ দাস (الرَّقَبَةُ الْمُطْلَقَةُ)। আর কখনও কখনও তা নিরঙ্কুশ হয়, কিন্তু নিরঙ্কুশতার শর্ত ছাড়া, যেমন আমাদের বক্তব্য: মানুষ (إنْسَانٌ)।

সুতরাং, যে নিরঙ্কুশতা দ্বারা শর্তযুক্ত নিরঙ্কুশ (الْمُطْلَقُ الْمُقَيَّدُ بِالْإِطْلَاقِ), তার মধ্যে এমন শর্তযুক্ত বস্তু প্রবেশ করে না যা নিরঙ্কুশতার পরিপন্থী। তাই গোলাপ জল (مَاءُ الْوَرْدِ) নিরঙ্কুশ পানির (الْمَاءِ الْمُطْلَقِ) অন্তর্ভুক্ত হয় না। পক্ষান্তরে, যে নিরঙ্কুশ কোনো শর্ত দ্বারা আবদ্ধ নয় (الْمُطْلَقُ لَا بِقَيْدِ), তার মধ্যে শর্তযুক্ত বস্তু প্রবেশ করে, যেমন ত্রুটিপূর্ণ মানুষ (الْإِنْسَانُ النَّاقِصُ) 'মানুষ' (الْإِنْسَانِ) নামের অন্তর্ভুক্ত হয়।

অতএব, এটা স্পষ্ট হলো যে, অর্থাবলীর (الْمَعَانِي) মধ্যে যে নিরঙ্কুশতা নিরঙ্কুশতার শর্তযুক্ত (الْمُطْلَقُ بِشَرْطِ الْإِطْلَاقِ), তার বাহ্যিক জগতে (الْخَارِجِ) কোনো অস্তিত্ব নেই। কেননা বাহ্যিক জগতে কোনো নিরঙ্কুশ মানুষ (إنْسَانٌ مُطْلَقٌ) নেই; বরং তাকে অবশ্যই এটি বা ওটির দ্বারা সুনির্দিষ্ট হতে হবে। আর সেখানে কোনো নিরঙ্কুশ প্রাণী (حَيَوَانٌ مُطْلَقٌ) নেই, এবং নিরঙ্কুশতার শর্তযুক্ত কোনো নিরঙ্কুশ বৃষ্টিও (مَطَرٌ مُطْلَقٌ) নেই।

পক্ষান্তরে, শব্দাবলীর (الْأَلْفَاظِ) মধ্যে যে নিরঙ্কুশতা নিরঙ্কুশতার শর্তযুক্ত, যেমন নিরঙ্কুশ পানি (الْمَاءِ الْمُطْلَقِ), তার নামকৃত বস্তুটি (مُسَمَّاهُ) বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান। কারণ এখানে নিরঙ্কুশতার শর্তটি শব্দের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যা তার অর্থকে সুনির্দিষ্ট হতে বাধা দেয় না। কিন্তু সেখানে (প্রথম ক্ষেত্রে) নিরঙ্কুশতার শর্তটি অর্থের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ছিল। আর নিরঙ্কুশতার শর্তযুক্ত নামকৃত নিরঙ্কুশ বস্তুটি (الْمُسَمَّى الْمُطْلَقُ بِشَرْطِ الْإِطْلَاقِ) ধারণাই করা যায় না।

যেহেতু প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুর একটি বাস্তবতা (حَقِيقَةٌ) রয়েছে যা দ্বারা তা স্বতন্ত্র হয়। আর যার এমন কোনো বাস্তবতা নেই যা দ্বারা তা স্বতন্ত্র হতে পারে, তা কোনো বস্তুই নয়। আর যখন তার এমন একটি বাস্তবতা থাকে যা দ্বারা তা স্বতন্ত্র হয়, তখন তার এই স্বাতন্ত্র্য তাকে সর্বদিক থেকে নিরঙ্কুশ হওয়া থেকে বাধা দেয়। কারণ সর্বদিক থেকে নিরঙ্কুশ বস্তুর কোনো স্বাতন্ত্র্য থাকে না। সুতরাং, আমাদের কাছে এমন কোনো বিদ্যমান বস্তু নেই যা নিরঙ্কুশতার শর্তযুক্ত নিরঙ্কুশ।

তবে নিছক অনস্তিত্বকে (الْعَدَمَ الْمَحْضَ) হয়তো বলা যেতে পারে: তা নিরঙ্কুশতার শর্তযুক্ত নিরঙ্কুশ। কারণ সেখানে এমন কোনো বাস্তবতা নেই যা স্বতন্ত্র হয়, কিংবা এমন কোনো সত্তা নেই যা বাস্তব রূপ নেয়; যাতে বলা যায় যে, সেই বাস্তবতা তার সীমা দ্বারা অন্যকে তা হওয়া থেকে বাধা দেয়।