ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭০

আর দ্বিতীয়টি হলো তাদের সত্তাসমূহ, অথবা সে সেগুলোর জন্য একটি অস্তিত্বশীল নিরঙ্কুশ বাস্তবতা নির্ধারণ করে যা তার বিদ্যমান মূল সত্তার অতিরিক্ত। ফলে সে গুরুতর ভুল করেছে এবং তার কাছে সংশয়পূর্ণ হয়ে গেছে সেই বিষয়গুলো যা সে বুদ্ধি থেকে গ্রহণ করে—যেমন নির্ধারণ থেকে মুক্ত, নিরঙ্কুশ বিমূর্ত অর্থসমূহ, এবং বাহ্যিক অস্তিত্ব থেকে বিমূর্তকৃত মাহিয়্যাতসমূহ (স্বরূপসমূহ) যা এর মধ্য থেকে বাস্তবে বাহ্যিকভাবে বিদ্যমান, তার সাথে মিশে গেছে। আর সে জানে না যে বুদ্ধির ধারণা ও অনুমানসমূহ যা স্বয়ং বিদ্যমান ও অর্জিত, তার চেয়েও বিস্তৃত। যেমন অনস্তিত্বশীল বিষয়, অসম্ভব বিষয় এবং শর্তযুক্ত বিষয়সমূহ ধারণা করা হয়, এবং যা সম্ভব বা অসম্ভব, তার মধ্য থেকে যার আদৌ কোনো অস্তিত্ব নেই, তা অনুমান করা হয়।

আর সে নির্ধারিত বিষয়সমূহ থেকে এর মধ্যে নিরঙ্কুশ গুণাবলী গ্রহণ করে, এবং বিদ্যমান বিষয়সমূহ থেকে এর মধ্যে ধারণাকৃত সত্তাসমূহ গ্রহণ করে।

কিন্তু এই মতবাদ আল্লাহ্‌ তাআলার প্রতি অধিকতর অজ্ঞতা ও কুফরি; কারণ এর প্রবক্তা প্রকাশস্থলসমূহ (মাযাহির) এবং প্রকাশকারী (যাহির)-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না, এবং বহুত্ব ও পার্থক্যকে মানুষের মস্তিষ্কের বাইরে অন্য কোথাও স্থাপন করে না। যখন সে বাস্তবতা (হাক্বীক্বাহ) প্রত্যক্ষ করা থেকে আবৃত ছিল। অতঃপর যখন তার আবরণ উন্মোচিত হলো, তখন সে প্রত্যক্ষ করল যে, অন্য কেউ ছিল না, এবং দ্রষ্টা হলো দৃষ্ট বস্তুর মূল সত্তা, আর সাক্ষী হলো সাক্ষ্য দেওয়া বস্তুর মূল সত্তা।