ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭১

পরিচ্ছেদ:

জেনে রাখো যে, এই মতবাদগুলো—আমি এই ধরনের পদ্ধতিতে এদের (এই মতবাদ প্রচারকদের) পূর্বে উম্মতের আর কারো কাছে পাইনি; তবে আমি এরিস্টটলের থেকে বর্ণিত কিছু দর্শন গ্রন্থে দেখেছি যে, তিনি কিছু দার্শনিকের এই বক্তব্যটি বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয় অস্তিত্ব এক (আল-উজুদ ওয়াহিদ)’ এবং তিনি এর খণ্ডন করেছেন। আর তোমার জন্য যথেষ্ট যে, এটি এমন এক মতবাদ যা সাবিয়ীনদের কালামশাস্ত্রবিদগণও (ধর্মতাত্ত্বিকগণ) পছন্দ করেন না। আর এই মতবাদগুলো কেবল তাতার রাষ্ট্রের উত্থানের সাথে সাথেই সৃষ্টি হয়েছে।

আর কুফর (অবিশ্বাস) হলো হয় সাধারণ হুলূল (সর্বব্যাপী অবতারবাদ), অথবা ইত্তিহাদ (একাত্মবাদ), অথবা বিশেষ হুলূল (নির্দিষ্ট অবতারবাদ); আর এর কারণ হলো বিভাজনটি চতুর্মুখী, কেননা যে ব্যক্তি রবকে (প্রভু) প্রকৃত অর্থে বান্দা বলে মনে করে; সে হয় তাতে (বান্দার মধ্যে) তাঁর হুলূল (অবতার) হওয়ার কথা বলবে; অথবা তার সাথে ইত্তিহাদ (একাত্ম) হওয়ার কথা বলবে। আর উভয় অনুমানের ভিত্তিতেই, সে হয় এটিকে সৃষ্টির কারো কারো জন্য নির্দিষ্ট করবে, যেমন মাসীহ (ঈসা আ.), অথবা এটিকে সমস্ত সৃষ্টির জন্য সাধারণ (ব্যাপক) বলে গণ্য করবে।

সুতরাং এই হলো চারটি প্রকার:

প্রথমটি: হলো বিশেষ হুলূল (আল-হুলূল আল-খাস), আর এটি হলো নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) নাসতূরিয়াহ (Nestorian) এবং তাদের মতো অন্যদের মতবাদ, যারা বলে যে, লাহূত (ঐশ্বরিক সত্তা) নাসূতের (মানবীয় সত্তা) মধ্যে হুলূল করেছে এবং পাত্রে পানির প্রবেশের মতো করে তা পরিধান করেছে। আর এরা মুসলমানদের সাথে মেলামেশার কারণে নাসারাদের কুফরকে (অবিশ্বাসকে) বাস্তবে রূপ দিয়েছে; আর এদের প্রথম আবির্ভাব ঘটেছিল মামুনের (খলিফা) সময়ে। আর এটি হলো এই উম্মতের চরমপন্থীদের মধ্য থেকে যারা এই নাসারাদের সাথে একমত পোষণ করে, তাদের মতবাদ। যেমন রাফিযীদের চরমপন্থীরা, যারা বলে যে, তিনি (আল্লাহ) আলী ইবনে আবি তালিব এবং তাঁর আহলে বাইতের ইমামদের মধ্যে হুলূল করেছেন, এবং আবেদদের (সাধকদের) চরমপন্থীরাও এই মত পোষণ করে।