ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭২

যারা ওলী-আউলিয়াদের মধ্যে (আল্লাহর) অনুপ্রবেশ (হুলূল) এর প্রবক্তা এবং যারা ওলায়াত (আধ্যাত্মিক ক্ষমতা) বা তাদের কারো কারো প্রতি বিশ্বাস রাখে—যেমন হাল্লাজ, ইউনুস, হাকিম এবং তাদের মতো লোকেরা।

দ্বিতীয়টি হলো: বিশেষ ইত্তিহাদ (একীভূতকরণ)। এটি হলো ইয়াকুবী খ্রিস্টানদের মতবাদ। তাদের মতবাদ সবচেয়ে জঘন্য। তারা হলো সুদানী ও কিবতী (কপ্টিক)। তারা বলে: লাহূত (ঐশ্বরিক সত্তা) এবং নাসূত (মানবীয় সত্তা) মিশ্রিত ও একীভূত হয়ে গেছে, যেমন দুধের সাথে পানি মিশে যায়। ইসলামের সাথে নিজেদের সম্পৃক্তকারী চরমপন্থীদের (গালিয়া) মধ্যে যারা এদের সাথে একমত, এটি তাদেরও মতবাদ।

তৃতীয়টি হলো: সাধারণ হুলূল (সর্বব্যাপী অনুপ্রবেশ)। এটি সেই মতবাদ যা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের ইমামগণ পূর্ববর্তী জাহমিয়্যাদের একটি দলের পক্ষ থেকে উল্লেখ করেছেন। এটি জাহমিয়্যাদের অধিকাংশ ইবাদতকারী (সাধক) শ্রেণির মতবাদ; যারা বলে: আল্লাহ তাঁর সত্তাসহ (বি-যাতিহি) প্রতিটি স্থানে বিদ্যমান। তারা কুরআনের মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট/রূপক) আয়াতসমূহকে আঁকড়ে ধরে, যেমন তাঁর বাণী: وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ (তিনিই আল্লাহ আসমানসমূহে এবং যমীনে) এবং তাঁর বাণী: وَهُوَ مَعَكُمْ (তিনি তোমাদের সাথে আছেন)। এদের খণ্ডন সুন্নাহর ইমামগণ, মা'রিফাতের অধিকারীগণ এবং হাদীস বিশারদদের বক্তব্যে প্রচুর ও সুপ্রসিদ্ধ।

চতুর্থটি হলো: সাধারণ ইত্তিহাদ (সর্বব্যাপী একীভূতকরণ)। এটি সেই নাস্তিকদের (মালাহিদা) মতবাদ, যারা দাবি করে যে তিনি (আল্লাহ) সৃষ্টিকুলের অস্তিত্বের মূল সত্তা (আইন)। এরা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের চেয়েও দুই দিক থেকে অধিক কাফির:

প্রথমত, তারা (ইহুদি-খ্রিস্টানরা) বলেছিল যে রব তাঁর সেই বান্দার সাথে একীভূত হন যাকে তিনি নৈকট্য দান করেছেন ও মনোনীত করেছেন, যখন তারা পূর্বে একীভূত ছিল না। আর এরা (সাধারণ ইত্তিহাদের প্রবক্তারা) বলে: রব সর্বদা বান্দা এবং বান্দা ছাড়া অন্যান্য সৃষ্টিও তিনি ছাড়া ভিন্ন কিছু নয়।

দ্বিতীয়ত, তারা (ইহুদি-খ্রিস্টানরা) এই একীভূতকরণকে তাদের দ্বারা সীমাবদ্ধ করেছিল যাদের তারা মহিমান্বিত মনে করত, যেমন মাসীহ (ঈসা)। আর এরা (সাধারণ ইত্তিহাদের প্রবক্তারা)...