ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭৭

পরিচ্ছেদ:

প্রথম যুক্তি (বা দিক):

আপনি যে মহাজাগতিক বাস্তবতা/সত্তাসমূহ (আল-হাক্বাইক্ব আল-কাওনিয়্যাহ)—যা আপনি উল্লেখ করেছেন যে, তারা স্বয়ং অস্তিত্বহীন ছিল, কিন্তু তাঁর জ্ঞানে তাদের সত্তা প্রত্যক্ষ ছিল, তাঁর সেই নিরঙ্কুশ প্রকাশের (তাজাল্লি) মধ্যে, যেখানে তিনি তাঁর স্বকীয় এককত্বের (ওয়াহদাতুহুয যাতিয়্যাহ) মাধ্যমে স্বয়ং তাঁর সাথে একীভূত ছিলেন—তিনি কি সেগুলোকে সৃষ্টি করেছেন, অস্তিত্ব দান করেছেন এবং তাদের অনস্তিত্বের পর সেগুলোকে বিদ্যমান করেছেন, নাকি তারা সর্বদা অস্তিত্বহীনই রয়ে গেছে?

যদি তারা সর্বদা অস্তিত্বহীনই রয়ে গিয়ে থাকে: তবে মহাজাগতিক কোনো কিছুই বিদ্যমান থাকা উচিত নয়। আর এটি হলো ইন্দ্রিয়, বিবেক (আকল) এবং শরীয়তের সাথে চরম বিরোধিতা (মুকাবারা)। কোনো বিবেকবান ব্যক্তি এমন কথা বলে না এবং বলেনি।

আর যদি তারা তাদের অনস্তিত্বের পর বিদ্যমান হয়ে থাকে: তবে তারা যে তিনিই (আল্লাহ), তা অসম্ভব হয়ে যায়; কারণ আল্লাহ অস্তিত্বহীন ছিলেন না যে, পরে তিনি বিদ্যমান হবেন। আর এটি ইত্তিহাদকে (একীভূতকরণ মতবাদ) বাতিল করে দেয়। এবং তখন আবশ্যক হয়ে যায় যে, বিদ্যমান সত্তাটি আল্লাহ নন, বরং তা হলো তাঁর সৃষ্টি, তাঁর মালিকানাধীন বস্তুসমূহ এবং তাঁর দাসগণ। আর এটি আপনার এই বক্তব্যকে বাতিল করে দেয় যে, ‘তিনি এখন যেমন, পূর্বেও তেমন ছিলেন, তাঁর সাথে আর কিছু নেই।’

দ্বিতীয় যুক্তি:

আপনার এই বক্তব্য যে, ‘ঐশ্বরিক সৃষ্টি গঠিত হয়েছে যা ছিল তা থেকে তাঁর শানের (অবস্থার) রহস্য পর্যন্ত,’ অথবা আপনার এই বক্তব্য যে, ‘হক (সত্য/আল্লাহ) তাতে প্রকাশিত হয়েছে,’ অথবা এই ধরনের অন্যান্য শব্দাবলী, যা এই ইত্তিহাদপন্থীরা এই প্রসঙ্গে ব্যবহার করে থাকে। যেমন তাদের বক্তব্য: ‘হক প্রকাশিত হয়েছে এবং তাজাল্লি (প্রকাশ) লাভ করেছে,’ এবং ‘এগুলো হলো হকের প্রকাশস্থল (মাযাহির) ও তাঁর তাজাল্লির স্থানসমূহ (মাজালী),’ এবং ‘এটি একটি ঐশ্বরিক প্রকাশস্থল (মাযহার ইলাহী) ও ঐশ্বরিক তাজাল্লির স্থান (মুজাল্লা ইলাহী),’ ইত্যাদি—এর দ্বারা আপনি কি বোঝাতে চান যে, তাঁর সত্তার মূল (আইন যাত) সেখানে বিদ্যমান হয়েছে?