ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭৮

অথবা আপনি কি এর দ্বারা বোঝাতে চান যে তিনি (আল্লাহ) তাদের জন্য এমনভাবে প্রকাশ্য ও প্রতিভাত (তাজাল্লীপ্রাপ্ত) হয়ে গেছেন যে তারা তাঁকে জানতে পারে? অথবা আপনি কি এর দ্বারা বোঝাতে চান যে তিনি তাঁর সৃষ্টির জন্য এর (সৃষ্টির) মাধ্যমে প্রকাশ্য হয়েছেন এবং এর মাধ্যমে প্রতিভাত হয়েছেন, এবং সেখানে চতুর্থ কোনো প্রকার নেই?

যদি আপনি প্রথমটি বোঝান—যা ইত্তিহাদিয়্যাহদের (একীভূতবাদীদের) মত—তবে আপনি স্পষ্টভাবে বলেছেন যে সৃষ্টির মূল সত্তা—এমনকি কুকুর, শূকর, নাপাকি (অপবিত্র বস্তু), শয়তান এবং কাফিরদেরও—তা আল্লাহরই সত্তা (যাত), অথবা তা এবং আল্লাহর সত্তা একীভূত (মুত্তাহিদাহ), অথবা আল্লাহর সত্তা তাতে অবস্থানকারী (হাল্লা)।

আর এই কুফরি তাদের কুফরি থেকেও জঘন্য, যারা বলেছিল: নিশ্চয় আল্লাহই হলেন মারইয়াম-পুত্র মাসীহ (সূরা মায়েদা ৫:১৭), এবং যারা বলেছিল যে আল্লাহ তিনের মধ্যে তৃতীয়, এবং যারা বলেছিল যে আল্লাহ জন্ম দেন ও তাঁকে জন্ম দেওয়া হয়, এবং তাঁর পুত্র-কন্যা রয়েছে।

আর যখন আপনি এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করবেন, তখন মুসলিমগণ আপনার বক্তব্য জানতে পারবে এবং আপনাকে আপনার সমগোত্রীয়দের সাথে যুক্ত করবে। সুতরাং এমন অস্পষ্ট শব্দাবলীর কোনো প্রয়োজন নেই, যাকে পিপাসার্ত ব্যক্তি পানি মনে করে। আর যদি সে সেখানে এসে কিছুই না পেত, তবেও ভালো হতো; বরং সে সেখানে তীব্র বিষ খুঁজে পায়।

আর যদি আপনি বোঝান যে তিনি তাদের জন্য প্রকাশ্য ও প্রতিভাত হয়ে গেছেন, তবে এর বাস্তবতা হলো যে তিনি তাদের কাছে জ্ঞাত হয়ে গেছেন। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে আল্লাহ তাঁর বান্দার কাছে পরিচিত হন; কিন্তু এই বিষয়ে আপনার বক্তব্য দুই দিক থেকে বাতিল (অসার)।

প্রথমত, এই দিক থেকে যে আপনি তাঁকে অস্তিত্বহীন বস্তুর (মা‘দূমাত) কাছে জ্ঞাত করেছেন, যার কোনো অস্তিত্ব নেই, কারণ তিনি (আল্লাহ) সেগুলোকে জানেন। আর আপনি বিশ্বাস করেছেন যে যদি সেগুলো জ্ঞাত হয়, তবে সেগুলো জ্ঞানী হতে পারে। আর এটিই হলো বাতিলের মূল: এই দিক থেকে যে, যখন তিনি জানেন যে বস্তুটি ঘটবে, তখন তার অস্তিত্বের পূর্বে এটি জ্ঞানী, ক্ষমতাবান বা কর্মশীল হতে পারে না।

আর দ্বিতীয়ত, এই দিক থেকে যে এটি সকল জ্ঞাত সৃষ্ট বস্তুর বিধান নয়; বরং সেগুলোর মধ্যে কিছু আছে, যার থেকে জ্ঞান (ইলম) সঠিক হতে পারে।