ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭৬

এর ব্যাখ্যা হলো যে, সে (ঐ ব্যক্তি) বলেছে: তিনি (আল্লাহ) আমার মধ্যে স্বীয় সত্তাগত এককত্বের (ওয়াহদাতুহু আয-যাতিয়্যাহ) মাধ্যমে প্রকাশিত (মুতা জাল্লী) ছিলেন, যিনি স্বীয় সত্তা সম্পর্কে এবং যা কিছু তাঁর থেকে নির্গত হয় সে সম্পর্কে অবগত। আর নিশ্চয়ই জ্ঞাত বিষয়সমূহ (আল-মা'লূমাত) সম্পূর্ণরূপে জ্ঞানের বাস্তবতায় তাঁর জন্য উন্মোচিত ছিল, তিনি সেগুলোর সাক্ষী ছিলেন।

তখন তাকে বলা হবে: তুমি তো তাঁর জ্ঞানকে এমন সব বিষয়ের সাথে সাব্যস্ত করেছ যা তাঁর থেকে নির্গত হয় এবং এমন জ্ঞাত বিষয়সমূহের সাথে যা তিনি স্বীয় সত্তা ব্যতীত অন্য কিছুর মাধ্যমে প্রত্যক্ষ করেন। অতঃপর তুমি উল্লেখ করেছ যে, তিনি নিজেকে এই দৃশ্যমান, অস্তিত্বহীন (মা'দূমাহ) মহাজাগতিক বাস্তবতাসমূহের উপর পেশ করেছেন। আর তখনই তিনি ‘আমি’ (আনা) দ্বারা ব্যক্ত করেছেন এবং নবুওয়াতের বাস্তবতা প্রকাশিত হয়েছে, যেখানে সত্য (আল-হক) সুস্পষ্টভাবে প্রকাশ পেয়েছে এবং যেখানে পরম অস্তিত্ব (আল-উজূদ আল-মুতলাক) প্রতিফলিত হয়েছে।

আর নিশ্চয়ই তিনি (এই প্রকাশিত সত্তা) হলেন ‘আর-রাহমান’ (পরম দয়ালু) নামে অভিহিত, যেমন প্রথমটি (আদি সত্তা) হলো ‘আল্লাহ’ নামে অভিহিত। আর তুমি কথাটিকে টেনে এনে এই পর্যন্ত বলেছ: আর তিনি (আল্লাহ) এখন তেমনই আছেন যেমন তিনি ছিলেন।

সুতরাং, এই যে বিষয়টিকে তিনি জানতেন যে তা তাঁর থেকে নির্গত হবে এবং যা তাঁর জন্য দৃশ্যমান ছিল কিন্তু স্বয়ং অস্তিত্বহীন ছিল—তা কি ‘আল-হক’ (পরম সত্য) নাকি অন্য কিছু?

যদি তা ‘আল-হক’ হয়ে থাকে, তবে আবশ্যক হয় যে রব (প্রভু) অস্তিত্বহীন ছিলেন এবং তিনি স্বীয় সত্তা থেকে নির্গত হয়েছেন। অতঃপর নিশ্চয়ই তা স্ববিরোধী (তানাকুয)।

আর যদি তা অন্য কিছু হয়ে থাকে, তবে তুমি সেই অন্যটিকে পরম অস্তিত্বের (আল-উজূদ আল-মুতলাক) প্রতিফলনের দর্পণ (মিরআত) বানিয়েছ, আর সেটিই হলো ‘আর-রাহমান’। ফলে সৃষ্টিই হয়ে যায় ‘আর-রাহমান’।

সুতরাং, তুমি দ্বিধাগ্রস্ত (হায়ির) হয়ে আছো এই দু'টি বিষয়ের মাঝে: হয় তুমি তাকে এমন অস্তিত্বহীন বিষয় হিসেবে সাব্যস্ত করবে যা তাঁর থেকে নির্গত হয়েছে—ফলে তাঁর জন্য অন্য কিছু (গাইর) থাকবে এবং সেটি ‘আর-রাহমান’ হবে না; অথবা তুমি এই প্রকাশিত বর্ণনাকারীকে (আয-যাহির আল-ওয়াসিফ) স্বয়ং তিনিই (আল্লাহ) এবং তিনিই ‘আর-রাহমান’ হিসেবে সাব্যস্ত করবে—ফলে তা অস্তিত্বহীনও হবে না এবং তাঁর থেকে নির্গতও হবে না।

অথবা তুমি কোনো বস্তুকে কখনো সৃষ্টিকর্তা সত্যের (আল-হক আল-খালিক) বৈশিষ্ট্যাবলী দ্বারা এবং কখনো সৃষ্ট বান্দার (আল-আবদ আল-মাখলুক) বৈশিষ্ট্যাবলী দ্বারা বর্ণনা করবে। এটি স্ববিরোধী (তানাকুয) হওয়ার পাশাপাশি নিকৃষ্টতম কুফরের অন্তর্ভুক্ত। আর এটি খ্রিষ্টানদের এই উক্তির অনুরূপ: ‘লাহূত’ (ঐশ্বরিকতা) ও ‘নাসূত’ (মানবতা)। কিন্তু এটি (তোমার এই মতবাদ) বহু দিক থেকে তাদের চেয়েও অধিক কুফরি।