ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮২

অথবা অন্য কিছুর জন্য। যদি তা আল্লাহর কোনো সিফাত (গুণ) হয়ে থাকে, তবে তা 'আর-রাহমান' নামে অভিহিত হওয়া জায়েয নয়। কারণ, এই নামটি আল্লাহর সত্তার (নফসের) জন্য, তাঁর সিফাতসমূহের জন্য নয়। আর সিজদা আল্লাহর জন্য, তাঁর সিফাতসমূহের জন্য নয়। দু'আ (আহ্বান) আল্লাহর জন্য, তাঁর সিফাতসমূহের জন্য নয়। আর যদি তা অন্য কিছুর সিফাত হয়, তবে এই বাধ্যবাধকতা (ইলযাম) আরও গুরুতর এবং জঘন্য।

আর এটি এমন একটি বিভাজন (তাকসিম) যা থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার উপায় নেই। কারণ, আল্লাহর নামসমূহের ক্ষেত্রে এই ধর্মদ্রোহী (মুলহিদ) এই গ্রন্থিটিকে—যাকে সে (নবুওয়াতের হাকীকতের গ্রন্থি) নাম দিয়েছে—সে এটিকে (হক)-এর নিজ সম্পর্কে জ্ঞানের প্রতিচ্ছবি (সূরত) বানিয়েছে, এবং এটিকে নিরঙ্কুশ অস্তিত্বের (আল-উজুদ আল-মুতলাক) প্রতিফলনের জন্য একটি দর্পণ (মিরআত) বানিয়েছে, যা তাঁর চিরন্তন সিফাতসমূহের (গুণাবলির) স্বাতন্ত্র্যের (তামাইয়্যুয) স্থান (মাহাল)। এবং (সে বলেছে) যে, হক (আল্লাহ) তার (ঐ গ্রন্থির) মধ্যে তাঁর সূরত (আকার) ও সিফাত (গুণ) সহকারে প্রকাশিত হয়েছেন, এমন বর্ণনাকারী হিসেবে যিনি নিজেকে বর্ণনা করেন এবং তাকে পরিবেষ্টন করে রাখেন, আর তিনিই হলেন 'আর-রাহমান' নামে অভিহিত সত্তা। অতঃপর সে উল্লেখ করেছে যে, তিনি (আল্লাহ) মুহাম্মাদকে এই গ্রন্থিটি দান করেছেন।

আর এটি সুবিদিত যে, 'আর-রাহমান' নামে অভিহিত সত্তাই হলেন 'আল্লাহ' নামে অভিহিত সত্তা, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى (বলুন, 'তোমরা আল্লাহ নামে ডাকো বা রহমান নামে ডাকো, যে নামেই ডাকো না কেন, তাঁরই জন্য রয়েছে উত্তম নামসমূহ।') [সূরা ইসরা, ১৭:১১০]। ফলে, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিজেই সেই গ্রন্থি হয়ে যান যা তিনি মুহাম্মাদকে দান করেছেন। আর যদি তা (গ্রন্থিটি) তাঁর (আল্লাহর) বা অন্য কারো সিফাতও হয়, তবে তা-ই 'আর-রাহমান' হয়ে যায়। সুতরাং, এই মুলহিদ এই দুই অবস্থার মধ্যে ঘুরপাক খাচ্ছে: হয় 'আর-রাহমান' আল্লাহর সৃষ্টির মধ্য থেকে একটি সৃষ্টি, অথবা তাঁর সিফাতসমূহের মধ্য থেকে একটি সিফাত; আর না হয় 'আর-রাহমান' এমন কিছু যা আল্লাহ মুহাম্মাদকে দান করেছেন।

এই উভয় প্রকার বিভাজনই কুফরের (অবিশ্বাসের) মধ্যে সবচেয়ে কদর্য ও জঘন্যতম।

(পঞ্চম দিক) এই যে, তার (ঐ মুলহিদের) এই হাকীকত (বাস্তবতা) সম্পর্কে বক্তব্যে দুটি প্রান্ত রয়েছে: একটি প্রান্ত হলো সেই হকের (আল্লাহর) দিকে যা এর (হাকীকতের) সম্মুখীন, যার মধ্যে সর্বোচ্চ অস্তিত্ব (আল-উজুদ আল-আ'লা) বর্ণনাকারী হিসেবে প্রকাশিত হয়েছে; এবং অন্য প্রান্তটি হলো তা থেকে জগতের (আলম) প্রকাশের দিকে, যা 'আপেক্ষিক রূহ' (আর-রূহ আল-ইদাফী) নামে অভিহিত। সুতরাং, সে এই বক্তব্যে অস্তিত্বের প্রকাশ এবং জগতের প্রকাশের কথা উল্লেখ করেছে। অথচ পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে যে, হক (আল্লাহ) ছিলেন এবং তাঁর সাথে অন্য কিছু ছিল না, আর তিনি তাঁর সত্তাগত একত্বের (ওয়াহদাতিহিয যাতিয়্যাহ) মাধ্যমে নিজেই প্রকাশিত। আর যখন 'আল-খালিয়্যাহ' (শূন্যতা/সৃষ্টি) অবতীর্ণ হলো...