ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮১

আর তাঁর (আল্লাহর) এই পরিবর্তনশীল হওয়া—যা অপূর্ণতা (*নাক্বস*) থেকে পূর্ণতার (*কামাল*) দিকে এবং পূর্ণতা থেকে অপূর্ণতার দিকে ধাবিত হয়—যদিও তা তাঁর সত্তা (*যাত*) থেকে বহির্ভূত হয়, তবুও এই বিষয়গুলো ছিল অস্তিত্বহীন (*মা'দুমাহ*) এবং তাদের (বিরোধীদের) মতে তিনি এগুলো তাঁর থেকে বহির্ভূত অবস্থায় সৃষ্টি করেননি। তাহলে অবস্থাটি কেমন হবে?

(চতুর্থ দিক) নবুওয়াতের প্রকৃত বাস্তবতা (*হাক্বীক্বাতুন নুবুওয়াহ*) এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলোর মূল (*উক্বদাহ*) হলো: হয় তা স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত কোনো বস্তু (*শাইউন ক্বা-ইমুন বিনাফসিহি*) হবে, অথবা তা তাঁর (আল্লাহর) জন্য বা অন্য কারো জন্য একটি গুণ (*সিফাত*) হবে। যদি তা স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত হয়, তবে হয় তা আল্লাহ হবেন অথবা আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছু হবে। যদি তা আল্লাহই হন, তবে আল্লাহই হবেন সেই প্রকাশ্য বিন্দু (*নুক্বতাতুয যাহিরাহ*), এবং তিনিই হবেন নবুওয়াতের বাস্তবতা (*হাক্বীক্বাতুন নুবুওয়াহ*), এবং তিনিই হবেন আপেক্ষিক রূহ (*আর-রূহুল ইদ্বাফী*)।

আর এর পরে সে (বিরোধীরা) বলেছে: নিশ্চয়ই তিনি আপেক্ষিক রূহকে (*আর-রূহুল ইদ্বাফী*) তাঁর সত্তার কাজের (*ফি'লু যাতিহি*) রূপে স্থাপন করেছেন এবং তিনি মুহাম্মাদকে (সাঃ) তাঁর নবুওয়াতের মূল (*উক্বদাহ*) দান করেছেন। ফলে (তাদের মতে) তিনি যেন নিজেকেই তাঁর কাজের রূপ বানিয়েছেন এবং মুহাম্মাদকে (সাঃ) তাঁর সত্তা (*যাত*) দান করেছেন। আর এটি সুস্পষ্ট কুফরীর মধ্যে সবচেয়ে স্পষ্ট এবং জঘন্য হওয়া সত্ত্বেও, এটি স্ববিরোধী (*মুতানাক্বিদ*)। যদি তিনি তাঁর সত্তাকে অন্য কাউকে দান করে থাকেন, তবে দাতা (*আল-মু'তী*) কে এবং গ্রহীতা (*আল-মু'তা*) কে?

আর যদি এই বিষয়গুলো স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত সত্তা (*আ'ইয়ানুন ক্বা-ইমাতুন বিনাফসিহা*) হয় এবং তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছু হয়—তা ফেরেশতা হোক বা অন্য কিছু; আল্লাহর সত্তা ছাড়া যা কিছু অস্তিত্বশীল (*আ'ইয়ান*)—তা সবই আল্লাহর সৃষ্টি, যা নির্মিত (*মাসনূ'*) এবং প্রতিপালিত (*মারবূব*)। আর আল্লাহ সকল কিছুর সৃষ্টিকর্তা (*খালিক্বু কুল্লি শাই'ইন*)। সুতরাং, সে (বিরোধীরা) সত্যের প্রকাশকে (*যুহূরুল হাক্ব*) একটি গুণ হিসেবে স্থাপন করেছে এবং বলেছে যে, তিনিই হলেন ‘আর-রাহমান’ নামে নামাঙ্কিত সত্তা। ফলে, ‘আর-রাহমান’ নামে নামাঙ্কিত এবং যিনি নিজেকে গুণান্বিতকারী (*আল-ওয়াসিফ*)—তিনি সৃষ্ট (*মাখলূক্ব*) হয়ে যান। আর এটি সুস্পষ্ট কুফরী (*কুফরুন সারীহ*)।

আর এটি তাদের নাস্তিকতা (*ইলহাদ*) থেকেও গুরুতর, যাদেরকে বলা হয়েছিল: তাদেরকে যখন বলা হয়, ‘তোমরা রাহমানের প্রতি সিজদা করো’, তখন তারা বলে, ‘রাহমান আবার কী?’ [সূরা আল-ফুরকান ২৫:৬০]। এবং তাদের নাস্তিকতা (*ইলহাদ*) থেকেও গুরুতর, যাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে: অথচ তারা রাহমানকে অস্বীকার করে [সূরা আর-রা'দ ১৩:৩০]। কারণ, ঐ লোকেরা ‘রাব্বুল আলামীন’ (সৃষ্টিকুলের প্রতিপালক)-এর প্রতি স্বীকারোক্তি রাখা সত্ত্বেও তাঁর নাম ও গুণাবলীকে অস্বীকার করেছিল। আর এই লোকেরা (বিরোধীরা) নামটিকে স্বীকার করেছে, কিন্তু নামাঙ্কিত সত্তাকে (*আল-মুসাম্মা*) তাঁর সৃষ্টিকুলের মধ্যে একটি সৃষ্টি (*মাখলূক্ব*) বানিয়েছে।

আর যদি এই বাস্তবতা (*হাক্বীক্বাহ*) এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলোর উদ্দেশ্য গুণ (*সিফাত*) হয়: তবে হয় তা আল্লাহর গুণ হবে...