ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৫

এক ইলাহ। এই কারণেই আল্লাহ কুরআনে কখনও তাদেরকে শির্কের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন এবং কখনও তাদেরকে মুশরিকদের থেকে ভিন্ন একটি শ্রেণীভুক্ত করেছেন; কারণ তারা উভয় কথাই বলে, যদিও তা পরস্পর বিরোধী। আর এদের অবস্থাও অনুরূপ। কারণ তারা 'ইত্তিহাদ' (ঐক্য) মতবাদ বলতে চায় এবং বলতে চায় যে সেখানে অন্য কিছু নেই, আবার তারা জগতের অস্তিত্বও প্রমাণ করতে চায়। তাই তারা জগতের স্থায়িত্বকে তাঁর (আল্লাহর) জ্ঞানে স্থাপন করেছে এবং তিনি তার (জগতের) জন্য সাক্ষী। আর তারা তাকে (আল্লাহকে) সেই প্রত্যক্ষকৃত সত্তার জন্য আত্মপ্রকাশকারী (মু তাজাল্লী) বানিয়েছে। সুতরাং যখন তিনি তাতে আত্মপ্রকাশ করেন, তখন তিনিই হন আত্মপ্রকাশকারী, অন্য কেউ নয়। আর সেই প্রত্যক্ষকৃত সত্তাসমূহ (আল-আ'ইয়ান আল-মাশহূদাহ) হলো জগৎ।

এই ব্যক্তি এবং ইবনু আরাবী এই বিষয়ে অংশীদার, কিন্তু তারা অন্য একটি দিক থেকে ভিন্ন।

কারণ ইবনু আরাবী বলেন: হকের (আল্লাহর) অস্তিত্ব স্বয়ং স্থির সত্তাসমূহের (আল-আ'ইয়ান আস-সাবিতাহ) মধ্যে প্রকাশিত হয়েছে। সুতরাং যদি তুমি চাও, তুমি বলতে পারো যে, তিনিই হক (আল্লাহ), আর যদি তুমি চাও, তুমি বলতে পারো যে, তিনিই সৃষ্টি (খলক)। আর যদি তুমি চাও, তুমি বলতে পারো যে, তিনিই হক ও সৃষ্টি। আর যদি তুমি চাও, তুমি বলতে পারো যে, কোনো দিক থেকেই হক নেই এবং কোনো দিক থেকেই সৃষ্টি নেই। আর যদি তুমি চাও, তুমি এই বিষয়ে বিমূঢ়তা (আল-হাইরাহ) প্রকাশ করতে পারো।

আর এই ব্যক্তি বলেন: প্রত্যক্ষকৃত সত্তাসমূহ তাঁর জন্য প্রকাশিত হয়েছে। সুতরাং তারা উভয়েই সমস্ত সৃষ্টি সম্পর্কে এমন কথা বলেছে যা মাসীহ (আ.) সম্পর্কে মালাকীয়্যা খ্রিষ্টানদের কথার অনুরূপ, যখন তারা বলেছিল: লাহূত (ঐশ্বরিকতা) এবং নাসূত (মানবতা) এক জওহর (সত্তা) হয়ে গেছে, যার দুটি উকনূম (হাইপোস্টেসিস) রয়েছে। কিন্তু তিলমিসানী, তিনি কোনো অবস্থাতেই বহুত্ব (তা'আদ্দুদ) প্রমাণ করেন না; সুতরাং তিনি ইয়া'কূবী খ্রিষ্টানদের মতো, আর তারাই তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি কাফির। আর খ্রিষ্টানরা এই কথাটি একজন ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলেছিল এবং তারা বলেছিল: লাহূত (ঐশ্বরিকতা) নাসূতের (মানবতার) পোশাক পরিধান করে, যদিও পূর্বে তা পরিধানকারী ছিল না।