ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৬

আর এই লোকেরা (ওয়াহদাতুল উজুদের প্রবক্তারা) বলেছে যে, তিনি (আল্লাহ) সমগ্র সৃষ্টিজগতে বিদ্যমান এবং তিনি চিরন্তন (আযালী)। সুতরাং তারা এর ব্যাপকতা ও আবশ্যিকতার কথা বলেছে। পক্ষান্তরে, নাসারারা (খ্রিস্টানরা) তাঁর (আল্লাহর) বিশেষত্ব (সীমিতকরণ) ও নশ্বরতার (সৃষ্টিগত হওয়ার) কথা বলেছে। এমনকি তাদের কেউ কেউ বলেছে: নাসারারা কুফরি করেছে কেবল এই কারণে যে, তারা (আল্লাহকে ঈসা (আ.)-এর মধ্যে) সীমাবদ্ধ করেছে।

আর এই অর্থটি ইবনু আরাবী তাঁর ‘আল-ফুসূস’ গ্রন্থের একাধিক স্থানে উল্লেখ করেছেন। এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, মূর্তি পূজারীদের প্রতি নবীগণের অস্বীকৃতি কেবল সীমাবদ্ধকরণের (তাওহীদকে নির্দিষ্ট বস্তুতে সীমিত করার) কারণেই ছিল। অন্যথায়, পূর্ণাঙ্গ আরেফ (জ্ঞানী) তো সেই ব্যক্তি, যিনি তাঁকে (আল্লাহকে) প্রতিটি প্রকাশস্থলে (মাযহার) ইবাদত করেন; আর তিনিই (আল্লাহ) ইবাদতকারী এবং ইবাদতের পাত্র (মা'বুদ)।

এবং মূর্তি পূজারীরা যদি তাদের ইবাদত ছেড়ে দিত, তবে তারা যতটুকু ইবাদত ত্যাগ করত, ঠিক ততটুকুই ‘আল-হাক্ক’ (পরম সত্য)-কে ত্যাগ করত। আর মূসা (আ.) হারুন (আ.)-কে কেবল এই কারণে তিরস্কার করেছিলেন যে, হারুন (আ.) তাদেরকে বাছুরের ইবাদত করতে নিষেধ করেছিলেন; কারণ হারুন (আ.)-এর সংকীর্ণতা ছিল, কিন্তু মূসা (আ.) জানতেন যে তারা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করেনি। এবং হারুন (আ.)-কে বাছুরটির উপর ক্ষমতা দেওয়া হয়নি, যাতে তারা আল্লাহকে প্রতিটি রূপে ইবাদত করতে পারে। আর সবচেয়ে বড় প্রকাশস্থল (মাযহার) যেখানে ইবাদত করা হয়, তা হলো নফসের কামনা (আল-হাওয়া)। সুতরাং নফসের কামনা অপেক্ষা বড় আর কিছুর ইবাদত করা হয়নি।

কিন্তু ইবনু আরাবী অস্তিত্বহীনতার মধ্যে ‘আ'ইয়ান ছাবিতাহ’ (স্থির সত্তাসমূহ)-কে সাব্যস্ত করেন। আর এই ইবনু হামাওয়াইহ সেগুলোকে কেবল জ্ঞানের মধ্যে প্রত্যক্ষকৃত (মাশহূদাহ) হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। আর এই মতটিই সঠিক; কিন্তু এর সাথে তিনি যে ইত্তিহাদ (একীভূতকরণ) চেয়েছেন, তা পূর্ণ হয় না। এই কারণেই তিনি (ইবনু হামাওয়াইহ) ইত্তিহাদকে বাস্তবায়িত করার দিক থেকে তাদের মধ্যে সবচেয়ে দূরে ছিলেন এবং ইসলামের নিকটবর্তী ছিলেন, যদিও তিনি তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি স্ববিরোধী (তানাকুয) ও প্রলাপকারী (হাযায়ান) ছিলেন। কেননা, অধিক প্রলাপ (হাযায়ান) অধিক কুফরির চেয়ে উত্তম।

আর তাঁর (ইবনু হামাওয়াইহ-এর) এই বক্তব্যের দাবি হলো: তিনি আল্লাহর অস্তিত্বকে সৃষ্টিজগতের অস্তিত্বের সাথে শর্তযুক্ত করেছেন, যদিও সৃষ্টিজগত ব্যতীত তাঁর কিছু অস্তিত্ব রয়েছে। যেমন চোখের জ্যোতি চোখের পাতার (অজফান) অস্তিত্বের সাথে শর্তযুক্ত, যদিও তা অক্ষিগোলকে (হাদাকাহ) বিদ্যমান থাকে। সুতরাং এর ভিত্তিতে আল্লাহ সৃষ্টিজগতের প্রতি মুখাপেক্ষী (মুফতাাকির) ও এর প্রতি প্রয়োজনশীল (মুহতাজ) হয়ে যান, যেমন চোখের জ্যোতির মুখাপেক্ষিতা (প্রয়োজন)।