ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৭

এর ঊর্ধ্বে মাখলুকের (সৃষ্টবস্তুর) ক্ষেত্রে একটি সীমা (গন্তব্য) রয়েছে। সুতরাং তুমি উচ্চাকাঙ্ক্ষা করো না এবং নিজেকে কষ্ট দিও না এই স্তরের চেয়েও উপরে আরোহণ করার জন্য। কেননা সেখানে মূলত কিছুই নেই, আর এর পরের সবটুকুই হলো নিছক অস্তিত্বহীনতা (আল-আদাম আল-মাহদ)। সুতরাং তিনি (আল্লাহ) তোমার দর্পণ, তোমার নিজেকে দেখার ক্ষেত্রে; আর তুমি তাঁর দর্পণ, তাঁর নামসমূহকে দেখা এবং সেগুলোর বিধানাবলীর প্রকাশ ঘটানোর ক্ষেত্রে। আর তা (সৃষ্টি) তাঁর সত্তা (আইন) ব্যতীত অন্য কিছু নয়। ফলে বিষয়টি মিশ্রিত হয়ে গেল এবং অস্পষ্ট হয়ে পড়ল। অতঃপর আমাদের মধ্যে কেউ কেউ তার জ্ঞানে অজ্ঞতা প্রকাশ করে বলল: ‘উপলব্ধিকে উপলব্ধি করতে অপারগ হওয়াটাই হলো উপলব্ধি (আল-আজযু আন দারকিল ইদরাকি ইদরাকুন)।’ আর আমাদের মধ্যে কেউ কেউ এমনও আছেন যিনি জ্ঞান লাভ করেছেন, কিন্তু তিনি এমন কথা বলেননি—যদিও এটিই সর্বোচ্চ কথা।

বরং জ্ঞান তাঁকে নীরবতা দান করেছে, যা অপারগতা দান করেনি। আর ইনিই হলেন আল্লাহ সম্পর্কে সর্বোচ্চ জ্ঞানী (আ'লা আলিম বিল্লাহ)। আর এই জ্ঞান কেবল খাতামুর রুসুল (রাসূলগণের সমাপ্তকারী) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং খাতামুল আওলিয়া (আউলিয়াগণের সমাপ্তকারী)-এর জন্যই নির্দিষ্ট। আর নবী ও রাসূলগণের মধ্যে কেউই তা দেখেন না, তবে কেবল খাতামুর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মিষ্কাহ (আলোক-আধার) থেকেই দেখেন। আর আউলিয়াগণের মধ্যে কেউই তা দেখেন না, তবে কেবল খাতামুল ওয়ালী (সমাপ্তকারী ওলী)-এর মিষ্কাহ থেকেই দেখেন। এমনকি রাসূলগণও যখন তা দেখেন, তখন খাতামুল আওলিয়া-এর মিষ্কাহ থেকেই দেখেন।

কেননা রিসালাত (বার্তাবাহকতা) ও নবুওয়াত (নবীত্ব)—অর্থাৎ, আমি শরীয়ত প্রণয়নের নবুওয়াত ও রিসালাতের কথা বলছি—উভয়ই বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, কিন্তু উইলায়াহ (ওলীত্ব/সainthood) কখনোই বিচ্ছিন্ন হয় না। সুতরাং রাসূলগণ, তাঁদের ওলী হওয়ার দিক থেকে, আমরা যা উল্লেখ করেছি তা খাতামুল আওলিয়া-এর মিষ্কাহ ব্যতীত দেখতে পান না। তাহলে তাঁদের (রাসূলগণের) চেয়ে নিম্নস্তরের ওলীগণের অবস্থা কেমন হবে? যদিও খাতামুল আওলিয়া, শরীয়তের ক্ষেত্রে খাতামুর রাসূল যা নিয়ে এসেছেন, তার অনুসারী; তবুও তা তাঁর মর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ করে না এবং আমরা যেদিকে গিয়েছি তার সাথে সাংঘর্ষিকও নয়।

কেননা তিনি এক দিক থেকে নিম্নস্তরের হতে পারেন, যেমন তিনি অন্য দিক থেকে উচ্চস্তরেরও হতে পারেন। আর আমাদের প্রকাশ্য শরীয়তে এমন কিছু প্রকাশিত হয়েছে যা উমর (রাঃ)-এর শ্রেষ্ঠত্বের ক্ষেত্রে আমাদের মতকে সমর্থন করে; যেমন বদরের বন্দীদের ব্যাপারে তাঁর দেওয়া বিধান এবং খেজুরের পরাগায়নের (তা'বীরুন নাখল) বিষয়ে। সুতরাং, এটা আবশ্যক নয় যে একজন কামিল (পূর্ণাঙ্গ) ব্যক্তির সবকিছুর ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্ব থাকবে।