ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১১

আর মুসলিমগণ জানেন যে, আল্লাহ তাআলা বস্তুসমূহ অস্তিত্বে আসার পূর্বেই সেগুলোর ব্যাপারে তাঁর চিরন্তন, আযালী (অনাদি) জ্ঞান দ্বারা অবগত। এই জ্ঞান তাঁর পবিত্র সত্তার অপরিহার্য গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত। তিনি বস্তুসমূহ থেকে সেগুলোর জ্ঞান লাভ করেননি: যিনি সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি জানেন না? আর তিনি সূক্ষ্মদর্শী, সর্বজ্ঞ। [সূরা মুলক ৬৭:১৪]

এই আয়াতটি বস্তুজগৎ সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানের আবশ্যকতাকে এমন কয়েকটি দিক থেকে প্রমাণ করে, যা কালামশাস্ত্রবিদ, দার্শনিক ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে যারা যুক্তিনির্ভর পর্যবেক্ষণ ও বুদ্ধিবৃত্তিক অনুমান (আল-ক্বিয়াস আল-আক্বলী) দ্বারা প্রমাণাদি পেশ করেন, তাদের বর্ণিত যুক্তিগুলোর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ:

প্রথমত: তিনি সেগুলোর সৃষ্টিকর্তা। আর সৃষ্টি হলো পূর্ব-নির্ধারণ (তাকদীর) সহকারে উদ্ভাবন (ইবদা')। আর এটি বাহ্যিক জগতে সেগুলোর অস্তিত্ব লাভের পূর্বেই জ্ঞানে সেগুলোর নির্ধারণকে অন্তর্ভুক্ত করে।

দ্বিতীয়ত: এই সৃষ্টি কর্ম ইচ্ছাশক্তি (আল-ইরাদা) কে অপরিহার্য করে তোলে। আর মাশীআহ (ঐচ্ছিকতা) ও ইরাদা (ইচ্ছাশক্তি) হলো যা উদ্দেশ্য করা হয়েছে তার ধারণা (তাসাওউর) এবং সে সম্পর্কে অনুভূতিকে আবশ্যক করে। এটিই অধিকাংশ কালামশাস্ত্রবিদদের নিকট সুপরিচিত পদ্ধতি।

তৃতীয়ত: বস্তুসমূহ তাঁর থেকেই উদ্ভূত এবং তিনিই সেগুলোর পূর্ণাঙ্গ কারণ (সাবাবুত তাম্ম)। আর মূল বিষয় এবং তার কারণ সম্পর্কে জ্ঞান থাকলে তার ফলস্বরূপ উদ্ভূত শাখা সম্পর্কে জ্ঞান থাকা আবশ্যক হয়। সুতরাং তাঁর নিজের সত্তা সম্পর্কে জ্ঞান তাঁর থেকে যা কিছু উদ্ভূত হয়, সে সবকিছুর জ্ঞানকে অপরিহার্য করে তোলে।

চতুর্থত: তিনি তাঁর সত্তায় সূক্ষ্মদর্শী (লাতীফ), যিনি সূক্ষ্ম বিষয়াদি উপলব্ধি করেন; সর্বজ্ঞ (খবীর), যিনি গোপন বিষয়াদি উপলব্ধি করেন। আর এটাই হলো বস্তুসমূহ সম্পর্কে জ্ঞানের দাবি। সুতরাং পূর্ণাঙ্গ কারণ বিদ্যমান থাকার কারণে এই দাবি (মু ক্বতাদা) বিদ্যমান থাকা আবশ্যক।

অতএব, বস্তুসমূহ সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানের ক্ষেত্রে তিনি সেগুলোর থেকে তাঁর সত্তার মাধ্যমেই অমুখাপেক্ষী, যেমন তিনি তাঁর সকল গুণাবলীতে তাঁর সত্তার মাধ্যমেই অমুখাপেক্ষী। এরপর, যখন তিনি বস্তুসমূহ অস্তিত্বে আসার পর সেগুলোকে দেখেন এবং তাঁর বান্দাদের কথা শোনেন বা অনুরূপ কিছু করেন; তখন তিনি কেবল সেই বিষয়গুলোই উপলব্ধি করেন যা তিনি উদ্ভাবন করেছেন, সৃষ্টি করেছেন এবং যা সর্বদিক থেকে তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী ও অভাবী। তাঁর জ্ঞান ও উপলব্ধির ক্ষেত্রে তিনি কখনোই অন্য কিছুর মুখাপেক্ষী হন না।

সুতরাং এই কথা বলা জায়েয নয় যে, বস্তুসমূহ সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান তিনি সেই বস্তুগুলো থেকেই লাভ করেছেন, যা তাদের অস্তিত্বের ক্ষেত্রে তাঁর থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে প্রতিষ্ঠিত।